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吉普赛,局外人看来,他们的生活方式独特中略显几分神秘,也很浪漫。其实不然,印度社会等级制度森严,现代化进程如火如荼,出身低微,没有技能,没有房屋,游牧部落,中世纪的时空旅行者,他们只能苟且偷生,残喘延息。
佳杜拉·洛哈部落过去曾辉煌无比,他们世代为印度王室打造兵器。今天,他们只能在印度乡村外围空旷地带,搭建帐篷,接点简单金属加工活计。遥想印度游牧部落几百年,甚至几千年的漂泊不定,不由唏嘘不已。佳杜拉·洛哈(Gadulia Lohar,他们名字取自北印度词源:gagdi即“大篷车”;Lohar即“铁匠”)知名度最广的部落。其他部落,比如拉巴里(Rabari),主要从事放牧,他们缠着庞大的穆斯林头巾,行走在印度西北地区,以精通骆驼习性而闻名。有些部落则狩猎,采集植物。有些则提供服务——盐贩,算命,巫师,郎中。有的变戏法,有的玩杂技,有的磨刀,有的说书,有的耍蛇,有的是兽医,有的专司纹身,有的编竹篮。人类学家总共在印度探明500多游牧部落。约八千万多人,占印度总人口(10亿多)7%。
这些流浪者曾经是印度的主流。他们有着固定的迁徙路线,并与沿途村民相处也颇为和谐。但到了19世纪,情况发生了转变。英国管理者贬称他们为流浪者、犯罪分子,从此播下偏见的种子,并延续至今。印度现代化进程迅速,电话中心蓬勃兴起,追逐品牌的狂热年轻人,他们认为不需要缝缝补补的修补匠,或者驯兽员,而在与工业革命和城市革命的肉搏中,吟游诗人也败阵下来。受限于社会等级制度,语言,地区等,游牧部落越来越被政治家所忽视,相对于其他饱受歧视的社会群体,他们从国家社会福利计划里收益更少。
在印度“游牧”一词词义也存有争议。曾经属于“游牧”的社会群体,有很多都聚集在平民窟,人类学家称之为“sedentarization”,即指永久定居的游牧人群。然而印度社会等级制度森严,出生往往就等同命运。不管定居与否,印度游牧部落难脱贫穷落后面貌,注定要被社会排斥:他们正面临着前所未闻的人权危机。
对于那些致力解决游牧部落生存问题的少数热心肠来说,关键问题是如何解决住房。至少得有固定联系地址,便于他们领取生活费、孩子入学。但这番努力却遭到村民和地方政治家的强烈抵抗,他们认为这些居无定的的流浪者,是污秽不堪的外来户。暂时先撇开这道障碍不谈,另个更大的问题浮出水面:难道游牧部落为了生存,就必须放弃他们的身份标识吗?
拉贾斯坦邦牧羊人女儿普克缇对有屋顶的房子感到非常好奇——她家族里的男人仍然露宿在外,与家畜为伴。
阿里部落族人在表演逃生戏法,一群脏兮兮,充满好奇的孩子津津有味地看着,孩子父母则朝表演者脚下扔些碎钱。
曼伽巴哈:来自纳部落的63岁杂技演员,正在钻过布满刀的铁环。
拉贾斯坦邦:帕拉斯魔术师带着小丑帽,上面沾满了纽扣,硬币,贝壳,以博观众一笑。纸牌魔术,看得人越来越少了,因为现在即使在印度农村,电视也普及了,人们可以在电视上看到更精彩的表演。
沙地上,一位游牧部落带着大篷车,徒步跋涉。男人在后面推着,前面母亲手里抱着最小的孩子。朝着拉贾斯坦邦的一处村庄前进,到了那里,男人将践行世界上最古老的艺术:说书。书场上会悬挂横幅,说明故事主要情节,小提琴沙沙地响起,有人开始吟诵,赞美国王和神灵。
大篷车上的废旧帆布,写着“地球村”字样。虽然技艺精湛,但佳杜拉·洛哈部落的命运世世代代都没有变化。曾经为王室制作武器的铁匠们,如今只能在路边的营地上修理些简单工具了。
拉达克喜马拉雅山地区,卡尔玛·塔什开始在寄宿学校上学了,相比从前的住帐篷,放羊,他们的生活开始出现了转机。许多游牧部落的孩子想要固定住所,期待更好的未来。
古吉拉特邦,一位拉巴里部落的妇女在祭拜祖先坟墓。这里原来为空旷无物的荒郊野岭,如今一家发电厂进驻此处,灯火通明。
拉贾斯坦邦焦特布尔市:来自纳特游牧部落的族人在表演杂技,鼓声吸引了很多人围观。由于不在人口统计之中,缺少永久性住房,这些流浪艺人很难享受社会福利。
马哈拉施特拉邦农村,来自巴扈鲁皮游牧部落的表演者,身体上布满了可怕的伤口,脸上涂满了油彩,正为表演做准备。
阿奇拉,一位拉巴里部落的牧人,缠着穆斯林头巾和传统白色服装。拉巴里(Rabari)意指“生活在户外的人。”,自古以来,他们都避走村庄或者农场。
放牧的牛群。古吉拉特邦的卡奇地区,由于燃煤发电厂在建,尚布哈和他的牛群不得不绕过马路和围墙,去寻找新的牧草。
旱季来临,放牧活动也减少了。拉巴里的日常生活趋于平淡。在拉贾斯坦邦,妇女们甚至参与从事重体力劳动,像这样的修葺水利设施的工作,辛苦却没有太多报酬:每天仅能获得2美元的报酬。
男人蹲着那里剪羊毛。
一位拉巴里牧人赶着牲口寻找过夜的地方,他看上去很满足。晚上,他就支一张简易行军床和羊群睡在一起。
瓦迪部落,以耍蛇而闻名。瓦迪部落的孩子在练习耍蛇,孩子父母则在一边看着,不时给与指点。这个部落和大多数游牧部落一样,越来越依赖乞讨来维持生活。 |
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