古代埃及文化集萃

怪蜀黍

古埃及国王的神性

埃及国王是典型的东方专制主义的国王，与当时的世界上各国不同的是，国王具有无限的权力 。

在古代，君主神化和王权神授并不是个别的，偶然的现象。但埃及国王的神化却是其中的特例，苏美尔的恩喜，以及希腊和小亚细亚诸城邦的王者，都仅仅是神的代理人而已。而埃及国王，从一开始就是神的本身或者化身。这一点或许与埃及很早就被统一有关。国王是神而不是人，这一点，构成了埃及王权的基本概念，也是专制政权统治的思想基础 。

作为专制主义的君主，埃及国王被无限制的神圣化，在具有人性的同时也被赋予了神性，具有双重格调，神格和人格。马涅托在他的书中不仅提到了自那尔迈开始的人王朝，也追溯到了早王朝以前的“神王朝，神人王朝，亡灵王朝”。并详细的列举了众神的统治顺序，一直到美尼斯推翻了亡灵王朝，而美尼斯本身也被描绘成了荷露斯的子孙。所以第一王朝的国王有一个特殊的群体称号“荷露斯的追随者”

王权来自于神，国王是神的继承人，所以国王被称为“伟大的神”与此相对应的，国王必须拥有一个神圣的称号，从涅迦达文化Ι晚期开始出现了荷露斯名，一直到第十一王朝出现金荷露斯名，到最后，每位国王必定拥有五个神圣的名字来确定自己的神性及其来源。这五个名字也就是众所周知的荷露斯名，涅布提名，金荷露斯名，尼苏毕特名以及拉之子名，而后两个名字都被写在了象征太阳运行轨迹的王名圈里。

荷露斯作为王权保护神而很早以前就被崇拜，而荷露斯名就如在文物上表现的那样，隼鹰立足与“王宫门面”建筑物上，这应当是表现国王居住与王宫是呈现的隼鹰形象。

涅布提名也就是所谓的两夫人名，兀鹰和眼镜蛇两位女神作为上下埃及的保护神也保护着上下埃及的王冠，而这个衔名的出现，应当在埃及统一之后，不应早于那尔迈时期 。

金荷露斯名象征着荷露斯站在黄金上，这个衔名被一些学者推测为象征着荷露斯战胜“奥姆伯特”也就是奥姆鲍斯崇拜的神，塞特。而另一些学者则认为这个名字与阿蒙神的权威有关，至今为止，这个衔名的确切含义还无法得知 。

尼苏毕特名也称王位名，是国王登基时被采用的名字。这个名字意味着“他是属于菅茅和蜂的人”而菅茅和蜜蜂则被看成是上下埃及的象征。目前已知最早采用这个名字的王是登王。

最后一个拉之子名则是最重要的名字，它被用于本名之前，象征着王权直接来自于埃及第一位国王——拉。彻底完成了神王理念。这个名字甚至被用到罗马统治埃及的年代 。

五个神圣名字最终说明了国王是荷露斯的化身，被两夫人保护，成为实力强大的金荷露斯（？）两地的君主，上下埃及的唯一统治者拉的儿子 。

作为专制的君主，埃及国王除了有神的世系和神圣头衔作为统治的标衔以外，他还具有完全的神的属性。

首先拥有的是 胡神的属性。胡神是由发言窗杂事物，具有再生的神的能力，在孟菲斯神学中，胡和最高神普塔的舌头的权力有关。也就是“命令”权威的化身。金字塔时代我们可以看到“当国王孤独时，胡伴随着他”君王的权威被胡所承认和支持 。

然后是西阿神的属性，这位神祗是知识和智慧的化身，站在太阳神的右侧，负有携带体现智力成就的神圣纸草的任务。西阿是对事物饿神的容忍和理解，被认为是知识和智慧的化身 。

最后是玛亚特的属性，这是位著名的女神，象征着正义和真理。传说是太阳神的女儿，以此身份参与了创世，并在混沌中建立了秩序。国王们把玛亚特看成是统治的权威，并着重于使他们的统治由她体现的宇宙法则。在很多壁画上我们都可以看到国王将玛亚特展现给太阳神看，表现出国王没有让玛亚特破损，玛亚特完整的体现在人间。

在第二中间时期的文章《伊普味陈辞》中，我们看到他埋怨国王“权威、知识、真理在你这边，你却给国家安排的是混乱。”而对拉美西斯二世的赞扬则是“威令在你口中，认知在你心中，而你的舌头可以产生正义！”

综上所述，埃及王不仅是神和神之子，还是权威，智慧，真理的化身，具有“创造的言辞”、“坚持真理”“超人的智力”“主持正义”的神的属性。

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古埃及政府构架
埃及是一个专制的中央集权化的国家，一切的权力都归属于法老，而一人的管理无法应对全国的问题，于是随之而来的，便是政府系统的诞生。然而专制政府的优势就在于中央的政令同时对地方上有着无法忽视的约束力，法老的权力，不仅出现在首都，也行使于地方政府。

在首都，中央政府官吏中最高的官员便是维西尔，中文通常翻译为首相。首相的职能通常是对各部门进行监督以及管理。基本上代替国王行使了政府上的职责，因此这个职位非常重要，在古王国时代通常由王子接任，以防止外臣渗透王族体系。然而随着古王国的衰败，首相职务开始被非王族控制，并且开始强化，开始有了取代王族的趋势，到了中王国的第十一王朝，这种趋势终于成为了现实，阿蒙尼姆赫特取代了国王孟图霍特普四世登基为王，开创了第十二王朝，他即位以后便开始有意识的削弱首相的职能，以防止有人和他一样篡位。而新王国第十八王朝的第五位国王（排除非法的哈特舍普苏）图特摩斯三世则完全消除了这一隐患，他将首相的职能分割开来，设立两位维西尔。上埃及首相管理底比斯到南部边境的土地，下埃及首相则管理底比斯以北的中埃及以及下埃及。两名首相遵照国王的意志报告和管理各自下去的情况，起草和罢免法官，官吏，僧侣的命令；征收赋税。并以最高法官的资格主持会议和高等法院。其职能还包含了法律公文的盖印、保管法律和行政文书，接待外使和接受贡物并对宫廷作业以及阿蒙神庙有一定的约束力。同时首相还有一个来源于古王国的工作，那就是负责领导建筑事业，征集军队以及对于国家资源进行调查，对宫廷的防御做出安排，对社会动乱进行防备等等

埃及是个中央集权的王权神化的国家，法老拥有了司法权，行政权和立法权，但事实上法老通常会委托他那庞大的官僚政府来行使司法权。

埃及的司法机关有高等法院和省级法院两级。高等法院由首相领导下的一个高级行政官员来行使审判工作，同时也有一定数量的军官和僧侣组成，高等法院通常主持的是重要案件，如叛国，盗窃王陵，后宫阴谋等等。在高等法院的大厅中有四十张皮革，似乎说明了埃及的法律通行于四十个诺姆。而省级法院行使的权力在于对本诺姆的案件进行审判，从一张被保留下来的诉讼记录我们可以看到埃及至少到18王朝已经有了一个完整的诉讼程序，其内容包括：事件日期，在位法老名字，案件简介，原告陈述。被告或辩护人发言，法院裁决，法官和其他出席人员名单以及记录者。

首相被赋予了司法权和行政权，不仅意味着埃及庞大的官僚系统集团也归属于他管辖。也意味着国家组织机构也听命与他，而当中最重要的官员则是国库监督，他负责了仓库以及国家财产的会计。原本该职务也只有一个，但随着首相权力的被分化，其也随之变成了两个。他们分别配合两位首相掌管作为税收的大量未加工物资和制作的物品，以及外国贡品。在国库下属还有一些国家机构，包括双谷仓，“负责监督谷物的收获记录和贮藏”。牲畜监督，“负责国家的牛群和饲养场的牲畜”等等。国家的耕地似乎也被中央集权，由“田野书吏”负责计量和评估。

除了中央部门的官僚和代理人外，新王国时代还有了一些市长，这些地方显贵权限包括了城镇本身，有些甚至达到了乡村，他们的主要只能是收集、运送谷物以及税收。他们直接向首相负责，有些特殊城市也向神庙主持负责。他们也是地方法庭的参与者，参与地方法院的审判工作。在城市的领导者下还有一个重要部门，那就是“麦德查人指挥官”他们是地方上的警察，负责各种刑事案件的侦破以及对案犯的逮捕，并且负责各地区的社会秩序，在一定的情况下他们也是城市的防卫部队 。

在古王国时期，除了首相以外最重要的就是财务部和军事部门。“对内剥削和对外剥削的机器”。其中财务大臣在早期负有重要的财政大权，到了新王国时代则着重负责王宫的粮食供应，已及矿山远征和贸易远征的事物。但这一职务仍在不断的丧失其重要性，其仅有的职能被“王宫总管”接替，到了拉美西斯二世时代，可怜的财政大臣的任务仅仅是后宫监督而已。

随着财政大臣的衰落，原本碌碌无为的王宫总管这一职务被提升到了显赫的位置，他是法老及其家属的大量个人财产的管理人，因此在中央集权的年代常常会给国王以一种威胁感。（数百年后的西欧法兰克王国就发生了宫相夺 权的事件）。因此，阿蒙霍特普二世继承了父亲“划分”的政策，将这一职务也划分为两者，一个驻扎于底比斯，另一个在孟斐斯，负责位于三角洲的王室地产

王宫中还有“房屋大门”由宫廷侍者充当平时起居的普通管理人。

此外，由于首相职务的分割而产生的结果是军队的分割，军队也被分为两部分，北方战区和南方战区，分别负责两方向的防御和进攻，在北方战区的将领中还诞生了一名法老，就是十八王朝的末代国王赫列姆赫布，他杀死了赫梯王子赞哈南什。

由于埃及首相的权力膨胀，到了新王国时期，法老们便开始尝试着约束首相的权力，除了分割首相以外，还有两个重要的职务，一个是库什总督，一个是阿蒙高僧。

库什总督职务后期被库什亲王所掌握，他们接受法老的委任印章而世袭继承王位，代理法老关系努比亚和第四瀑布以北的区域，这一职务直接促成了努比亚地区的统一，并最终促进了努比亚的民族意识，使努比亚的第二十五王朝统治了埃及

阿蒙高僧的重要性在与他的地位比一切其他神庙的“第一高僧”都高。成为了仅次于首相的宗教界领袖，在埃及这样的地区，宗教完全左右了舆论的走向。阿蒙高僧的职务最初是被用于约束首相的，随着其影响力的增强，后期的法老们又不得不再利用首相来约束高僧。一些首相恢复了过去的传统继承了阿蒙高僧的职务。除了高僧这位第一先知外，而阿蒙的其他三位先知也被充分利用起来，从十八王朝建立开始，阿蒙的第二先知就与王后或国王有着密切的关系，有时候国王还会任命其他神庙的僧侣来出任阿蒙高僧的职务，这一切都暗示着王权对神权的挑战。最后甚至出现了埃赫那顿的宗教改革。而在宗教改革失败后，阿蒙高僧的重要性变的更加突出，在十九王朝和二十王朝开始，他们已经成为了上埃及实际上的统治者，并最终与二十一王朝的建立者斯门德斯瓜分了埃及。

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古埃及的军制
有人的地方就必定充满了贪欲和对利益的追求，而为了维护利益或者获得利益，就不可避免的要使用出暴力，而暴力的不断升级，其最终形态，就是战争。这样，就必定产生出军队。

在各国的初创年代，公民和军队是不可分离的，所有的军队都不是职业化的军队，而是临时征募起来的士兵，在这样的情况下，军队很难发展出什么战术。同时由于人口的稀少，战术作用远远不及个人的勇武来的重要，而善于战争（当时更应当被看成一场大规模的群殴）的人也理所当然的被崇拜，这也就不难解释各国英雄时代的来临了。由于英雄崇拜加上战术不被重视，所以无论是古典希腊还是苏美尔诸城邦，无论是前王朝的埃及还是商周时代的中国，战争，只是一部分有权人的专利。

以中国为例或许我们比较好理解。在商周时代的中国，最有作用的战车手是由贵族阶级组成，步兵是由居住在城市中的手工业者，也就是国人构成，而广大的农民群体，也就是野人甚至无法作为军队组成部分，这就直接影响到作战规模，直到吴国解放农民，才开始了中国战争的升级。

同样在埃及，战争也不是广大的人民战争，而是所谓的贵族战争，而从那尔迈开始进行的统一战争也应当无法脱离这一范畴，因为我们可以从第十王朝的《对美里卡拉王的教谕》中看到一个名为“涅捷斯”的阶级在那一时期，才真正受到尊重而被加以利用。

因此，早王朝到古王国时期，埃及的军事体系并没有完全的形成，兵员主要是来自临时征集的市民。而军队的主要作用，除了对周边部落的侵略和征服外，更主要是用于护送采矿队伍以及本身作为采矿队伍，为国王取得一些必要的石材和黄金。军队的作用远远不及后来的大，究其原因，很大程度上是因为埃及统一之后，周围没有什么强大的敌人，无须进行大规模的会战。犹如中国一般，若没有北狄人的骚扰，赵人又怎会发展骑兵，需求产生动力，中外皆同。

随着第五王朝乌那斯王的去世，埃及古典时代宣告结束，自第六王朝开始，由于地方州政权的势力扩大，埃及已经无力牵制周遍部落的侵犯，导致亚细亚人和利比亚人对三角洲的广泛渗透，直到中王国再次统一才改变这一现状 。

由于第一中间时期王权的衰落，地方州长行使了大部分的权力，俨然是独立的王国，所以一些作家会将这一时期的埃及称为封建时代。自从埃及分裂以后，内战自然是不可避免的了。而战争规模的升级使得原本临时征募的民兵变的苍白无力，军队经常需要在州长和军事长官的应付紧急事件，久而久之，原本的民兵部队演化成了专门的训练有素的固定战斗兵团，而除了奴隶以外的各种阶级也都成为了兵员的征募对象。这是埃及军事上的一个重大的转折。

从第一中间时期和中王国时代的铭文我们可以看到规模和编制大小不同的专门部队组织，其编制通常按照6、40、100、400、600、2000为单位组成。其最高数额是第十一王朝对篷特的远征，动用了3000人的军队。这些军队战士被固定在正规军事部队中，脱离了家庭经济，而变成了职业战士，这是世界上第二支常备军。这种固定的常备军战士往往可以获得国家授予的特殊份地，这种份地经常是免税的。

而在第一中间时期，由于南北已经成为了对立之势，北方的赫拉克里奥坡里斯和南方的底比斯都开始雇佣外国人来对付对方。北方有亚细亚和利比亚辅助部队。南方则雇佣了努比亚人。当第十一王朝建立了中王国以后，曾经立下大功的努比亚雇佣兵被扩建。到第12王朝的时代，由于努比亚的被征服，他们已经完全成为了埃及王的仆从。而一个著名的麦德查部落开始进入人们的视线，此时，他们刚刚开始服务于埃及的警察部队。我后面还要讲到他们。

虽然在中王国时期，国王掌握了大部分的兵员，但地方的州长仍然掌握着一些400至600人的地方辅助部队。他们主要的作用是护送以及作为辅助部队参与到国王的远征中。

埃及的军队在第二中间时期又发生了一次重大革新，这一次的革新是伴随着痛苦产生的，中王国的军队充满力量，在对付邻近地区的部落中无往不利。尤其埃及人在弓箭方面的天分是埃及弓箭手即使在晚后时期也成为雇佣兵的青睐对象。可是埃及军队有一个重大的弱点，那就是装备，埃及人的装备仅仅是一顶头盔和一面尖端朝上的木盾以及缠腰布。在对付装备更差，人数更少的部落上，他们足够了，可是他们没想到，在同时期的西亚，一次民族的大迁徙开始一影响到他们。

从文物风格上看，喜克索斯人来自迦南。是一个游牧民族的后代。他们拥有一个重要的武器——战马。喜克索斯的军队一般装备有马车，复合弓，青铜短剑以及金属盔甲。埃及人的燧石箭头无法刺透喜克索斯人的盔甲，而步兵又无法抵抗风驰电掣的战车的冲击。装备上的过大差距使埃及人节节败退，就像今天的伊拉克，再强大的士气也不是美国人先进科技的对手。在这次战争中，埃及人第一次尝到了民族被奴役的耻辱。

真正伟大的民族是知道自己失败并且敢于站起来的。埃及人做到了这一点，在晚后的17王朝，埃及人已经完全掌握了喜克索斯人的这些技术，并且为自己所用，从塞肯内拉王开始，埃及人就不断反抗喜克索斯领主们的侵扰，而且从卡莫斯王的部分铭文中我们可以看到，埃及人比喜克索斯人有了进一步的发展，他们掌握了一个新的兵种——舰队。在《尼西石碑》中，描述了对阿瓦瑞斯的进攻，其中，舰队功不可没。

随着埃及复仇战争的开始，埃及人逐渐形成了霸权，这一霸权在图特摩斯三世的时候被表现了出来，图特摩斯的战争中，不但有了利用舰队运输获得机动性的先例，甚至我们看到了计谋的存在，埃及人曾经通过运送食物的箱子偷入城中里应外合，这一典范被公认为特洛伊木马的前身。

新王国时代，埃及法老作为军队最高统帅，常常亲自率军远征，战场上的军队由师团组成，每个师团中都配备战车兵和步兵，每个师团人数大约在5000人左右，师团在塞提一世的时代是三个，到了拉美西斯二世被扩建到了四个。

埃及军队主要组成是战车和步兵，每辆战车上都配备两人，一人驾驶战车，一人用射箭或者用枪战斗，每25车组成一个大队。步兵则分为两种，传统上的著名弓箭兵以及近战部队，近战部队主要装备是矛盾，还有大量的青铜斧和短剑用于作战。此外还有骑兵，水兵以及特别的驻守部队。埃及在18王朝的总兵力不断扩建，但具体的数字难以估计，有人认为可达13万，但显然过高，我认为应当只能在5万人左右。否则19王朝的拉美西斯二世出征卡叠什的时候不会只带区区两万人。

先前在中王国古王国时代，埃及的军队没有确切的组织体系，直到新王国时代军事组织系统才被完善起来。最低级别的军官是“五十人长”，再高一级的是“百人指挥官”，再上级是指挥200人步兵连队的“军旗持有者”，再上级的指挥官是“部队长”和“部队指挥官”。他们指挥着数个连队的组成的旅团。高级军官有“军司令官代理”“军书吏”“步兵书吏”“会合书吏”“配给书吏”等将校。此外还有“将军”作为“攻击部队”长官，而攻击部队的主要作用就是国王的近卫军。18王朝晚期，由于埃及开始在国外驻军，于是产生了一个新的职务“主要指挥官”或“国内军队最高统帅”，该职务的主要作用就是给国外服役的军队供应训练有素的补员。而类似参谋长职务的“作战部长”一般由维西尔兼任。

新王国的部队兵员主要是当地的自由埃及人组成，辅助部队则继承了过去的传统由努比亚人构成，从阿蒙霍特普三世开始，外国的战俘也被编入了埃及部队，还有一些海盗也开始被雇佣而进入埃及军制。

新王国时代，原本的舰队被扩建为海军，其主要职能变化不大，主要是运输、通讯和货运服务，并且作为活动的作战基地以及作为法老使用的探察和贸易舰队。海军的船只上，通常配备200人，埃及人的战船虽然不像希腊人那样有力，却能并联成一排，从而形成一堵海上城墙。只是其作战功能有限，只能站在两侧射箭。

从12王朝起被编入沙漠警察部队的麦德查人到了18王朝起已经名副其实的成为了警察和别动队员。他们在埃及官吏的领导下巡逻沙漠，警戒墓地，同时被担负起我们今天的警察所要担负的责任——维护社会秩序，同样的，埃及人也有警犬来帮助警察维持秩序和查案，而各地的警察长官的名衔很有意思“麦德查人指挥官”似乎说明了麦德查人已经成为了警察的代名词与其他被奴役的努比亚人不一样。

随着新王国的崩溃，埃及军队越来越疲软，而不得不大量依靠外籍士兵来维护国土，从而使第三中间时期突然间充满了利比亚人和亚细亚人，第22王朝开始一直到第24王朝都是由利比亚人进行统治，而25王朝是努比亚人的王朝。

而众多的外籍士兵中有一种人我们应当注意，那就是希腊人，希腊人的到来使得埃及开始了货币化时代，因为希腊士兵只接受货币而不接受实物工资。也正是由于希腊人的提前来到，使得亚历山大对埃及的征服受到了埃及人的认同。

到了26王朝，埃及法老给予了希腊人更多的优惠，希腊人开始迁居埃及，并且大量成为雇佣兵来维护埃及，最后希腊雇佣兵甚至成为了埃及主力，而且埃及的海军已经大量的采用着希腊人的三列桨战船。同时我们应当看到，27王朝波斯统治之后，埃及的经济情况已经大不如前了，甚至与到了30王朝第二王杰赫甚至要劫取埃及神庙里的财物来组建雇佣军，当时的埃及军队有一个详细的数字被保留了下来，当时埃及雇佣军8万人和希腊雇佣兵1万人，以及一支200艘三列桨战船的舰队当30王朝的末王涅克塔尼布被波斯人的30万大军赶到努比亚以后，世界上再不能看见高呼着孟图的名字进行浴血奋战的古埃及军队了，看不到那精妙绝伦的战车，看不到那古朴的战士，埃及军队，只能成为一个过往辉煌的名词而被世界遗忘 。

而埃及，将充满了波斯人，希腊人，罗马人和阿拉伯人的军队，而最终忘记了自己的祖先。

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罗马人在埃及的行政制度
在罗马人征服了埃及以后,埃及人陷入了一个前所未有的苦难境地，在表面看来,埃及人在库什王国首都被踏平后,不再有外来的威胁，加上得天独厚的地理环境,埃及人应当开始另一段繁荣.而结果却是相反的

罗马人对埃及的征服与其说是兼并,不如说是改换朝代,在罗马,皇帝不过是最高公民而已,而在埃及,罗马皇帝就是三十一个王朝的继承人,埃及的法老,托勒密的延续者.所以罗马对埃及的税收完全可以不顾及他们的法律而任意征收,此时埃及的常规税收是450种货币税和50多种实物税,此外还有各种临时性质的税务要缴纳,在罗马缺少粮食的时候又会无条件的征用埃及的粮食，所以埃及的平民在此时是完全的被剥削阶级，被迫逃离土地，而使得土地被大量收到罗马皇帝的名下，私人的土地越来越少

一般认为政府官吏必定是剥削阶级,而在罗马时代的埃及,政府官员也是被剥削的阶级,原因就是我们后面要说的强制公职制度。

与托勒密时代的领薪官员不同，罗马人在埃及的官员除一些特定的由罗马骑士担任的中央行政系统的高官外，其他的官员都是没有薪水的“自愿”官员

在当时的埃及，最高官员是总督，是罗马皇帝的代言人，负责处理一切埃及事务，这是很繁复的一项工作。所以在他底下有一个政务会，职员包括一个管理最高审判的裁判官，一个记录公共事件的卷宗官，一个负责临时税收和没收财产的采邑税务官以及一个负责宗教事物的“最高僧侣”。这些高级官员必须是从罗马骑士中任命，而地方的官员是由希腊人担任，埃及人则没有任何地位

在中央行政官员和诺姆地方官员之间还有一个名叫埃庇斯特拉提戈斯的官员阶级，共有三个，管辖上埃及，中埃及以及三角洲地区。这一阶级必须由罗马公民担任

在埃及的所有地方官员，也就是诺姆官员和村级官员，都是自愿官员。所谓自愿，也就是说这些官员自愿捐献自己的财力和物力来替罗马人维持政府，官员等级的大小按财产分配。一切政府的开支都由官员们自己掏腰包，而一切的收入都必须上缴到罗马去。这就意味着河堤维修，节日庆典，公共设施维护，谷物的储存和运输等各种政府职能可以运行起来而不必花政府一毛钱，无疑，这是种杀鸡取卵的方法。很多人不愿意接受官职，最后罗马制订了法律，凡是不接受任命的官员，必须上缴其财产的三分之二。

而村级的学院也被取消，原先希腊人建立的俱乐部学院则成为了城市议会，这里面的成员也就担负着管理自治的责任，负责向中央交纳定额税务，当然，他们也是自费的无薪水的工作者。一切的收入全部流向了罗马人和他们的皇帝的腰包里了.......

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古埃及的商业和贸易
埃及是世界上最应当进行贸易的国家，在这样的国家产生贸易往来并不令人惊讶。首先埃及国家地理环境处于亚非枢纽，负责了对亚洲和非洲的贸易中介，这样的一个地位无疑会很早的促进一个国家一种文明商业的迅速发展。其次，埃及文明中以农业为支柱，以手工业为辅助的自然经济中缺乏一些必要的物资，而埃及环境的单一性导致埃及无法获得更多的物资而必须从国外进行输入，这一要素也迫使埃及必须也应该要发展贸易。在这样的环境下，埃及很快成为了一个著名的贸易中转国家和一个著名的加工业国家

埃及已知最早的贸易发生在前王朝时代的内部贸易，在涅伽达1文化时代，我们可以从当时已发现的一些绿松石，青金石，玻璃珠等当地无法产生的奢侈品中 。
在古王国时代，埃及的农业和畜牧业以及手工业已经开始普遍发展。随着大量土地的开垦和农耕技术的发展，得天独厚的地理位置使埃及人在较早的时间就积累了充分的剩余产品。随着各种产业的不断发展，也促进了各生产领域的发展。在经历了数百年的发展后，埃及文明已经由简单的自然经济过度到了更复杂更进步的农业和手工业生产的发展形态。因此，各地间剩余产品的交换成为了必然。而埃及的统一甚至使海外的贸易也成为了一种可能。

埃及的壁画是一种可靠的资料记载，在古王国第五王朝的末王乌那斯著名的金字塔壁画上，我们可以清楚的看到在市场上一些产品的交换。
在资产的基本时期，我们应当认为在当时贵重金属并不能作为一般的交换媒介，而交换媒介必须是一种具有消费价值的产品。譬如在古代中国就曾经以布匹作为一般媒介，那么在古代埃及，这种交换媒介应当是什么呢？我认为应当是谷物。谷物作为埃及产生量较大的货物，又有其消费的利用价值，还拥有同一样式和通用的流通手段，作为一种交换的媒介应当是很合适的。
当然，在以物易物的同时必须有一种交换的价值估算体系，在一件被保留下来的房屋买卖契约上，保留了一个单位“萨提”，该购买人购买的房屋价值10个萨提，而最终却用了三件货物来交换，分别是价值三萨提的“4倍大的亚麻”，价值4萨提的“床”以及价值3萨提的“2倍大的亚麻”。由此我们可以看出埃及商业以物易物的本质。

埃及的对外贸易，一般认为，有些是作为粗暴性质的。也就是常说的军事贸易。而贸易对象一般是努比亚，黎巴嫩以及篷特地区，以获得埃及国家机构所需要的木材，树脂，香料等等，还有一些其他的贸易物品。从各处的壁画和文件上可以看到象牙，豹皮，飞去来器等一些埃及需要的产物，这种国家性质的贸易，既有其掠夺性，又有其贸易的性质。不应当被完全看做是军事动作

古王国时代的埃及生产力还只是处于铜石并用，保留了原始性质，但王国的真正同意，为经济发展创造了有利条件，为以后的发展奠定了基础

中王国的商业贸易可以说只是古王国的延续，因为它除了一些贸易范围的扩大以外，没有什么太大的发展，但是不得不说的是埃及在这一时代对于水路运输方面做出的巨大贡献，在当时，埃及人已能造出巨大的运输船，不仅用于军事，也用于军事远征和贸易交往。埃及人在红海和尼罗河之间的图密拉特干河开凿了运河，这一条运河在当时或许仅仅能在洪水期间使用，但对于埃及人所需要的蓬特香料贸易来说，这条运河应当是足够使用了的，在后来的尼科二世和大流士一世时代，这条运河已经十分完善，担负着与红海沿岸贸易以及沟通红海与地中海之间贸易的重任，也正是这条运河的存在，使亚历山大城成为当时的印度与西方的十字路口而蓬勃发展起来。今天这条运河由于红海向南萎缩了一定距离而使运河失去了存在价值而消失。

另一条著名的运河是尼罗河上的“美好的是卡考拉之路”这是由塞索斯特里斯开凿的一条连接下努比亚和上埃及的水上交通运输线，其长度不到260英尺，但却成承载最大的战船和商船，因而为经济的繁荣以及商业，海外贸易的发展留下了一个良好的条件 。


中王国时代虽然离不开自然经济的规律，但一些农民还是不断的将自己的一些财富加入到流通的领域中来，除了传统的谷物以外，还产生了一些“地区特产”比如西三角洲居民的动物毛皮，瓦迪那特仑绿洲的盐碱，阿斯旺的石料，三角洲的纸草等等，各种手工业产品都出现在了埃及的市场上，显示了埃及小农已经积累了一定的财产。

上面已经说过，埃及人的国际贸易其变化不大，但影响范围却突然间增大了不少，这无疑与第一中间时期埃及人口大量外逃有关，古王国的埃及的亚洲贸易很大部分是与毕布罗斯有关，但到了中王国时代，埃及的对外贸易已经达到了叙利亚的中南部，最远的时候甚至到达了乌伽里特地区。

除了民间的零星贸易外，埃及主要的还有官方贸易，也就是所谓的“进贡”。或者事实上应该叫做“交换礼物”。就像中国人一样，埃及人对于向自己进贡的国家必定有丰富的回礼，让使者不虚此行。同时增加这些所谓“属国”的“忠诚心”。这一行为事实上仅仅能说是官方的贸易而已，只不过有一个让国人感到舒服的名词罢了。这些官方的贸易一般处于叙利亚，美索不达米亚以及爱琴海地区。在官方贸易的同时也发生了文明的交流，克里特地区的埃及文明影响尤其严重。甚至会让人产生“这是埃及殖民地”的错觉。

随着埃及新王国的统一和埃及霸权的形成，埃及的商业也有了长足的进步，各种奢侈品经常性的出现在一些纸草上，显示购买者的富裕。一些国家商人也开始担负起再分配的任务。国际贸易被完全由国家垄断。所谓的进贡贸易除了一些贸易以外当然也出现了不少无条件的进贡。
与埃及贸易相关的是货币问题，当时没有硬币，但埃及人有自己的一套完善的交易制度，金属和谷物等媒介物被用一种“公正度”来定价。根据其重量来估计其价值，单位是德本，大约等于今天的91克，其中官方似乎发行一种金属块，每个价值十二分之一德本，这种金属圆环有人称之为“实际的硬币”

在新王国早期，埃及的银金比价是1：2，而这个价值在后期被慢慢缩小以至于颠倒了过来，所以早期的白银是很值钱的。铜的价值一般只等于白银的百分之一，以德本为单位。而铜于谷物的兑换值一般是在2德本换一卡尔一袋这个标准上。

下面是一些货物的价值：8个白银圆环（价值三分之二德本）或者等价值的货物可以买到一头牛或者换到一个男性 奴隶四天的服役。6个圆环价值的东西可以买到一头小母牛或者三阿鲁拉的劣质土地。三又二分之一圆环价值等于一件优质的亚麻衣服。一头一等公牛价值30德本的铜，而牛犊是30德本

但是埃及人一般不用这种金属圆环，而是更多的使用金属原料，以及一些日常用品来支付，他们用已有的货币价值来估计货物的价值，再以同等价值的货物交换。就像他们几千年的传统一样，在19王朝早期的一个文件表明。一个叙利亚女 奴隶被估值为4德本1凯特银子，但购买者支付的却是六个青铜器皿，十德本的铜，15件亚麻外衣，一件寿衣，一条毛毯和一个壶来支付。

值得一提的是这一时期埃及对外贸易中的加工业有了长足的进步，埃及的青铜业起步较早，冶炼技术相对较高，因而埃及人的青铜器皿在国外的贵族中很受欢迎，因而大量的被出口。与此同样的还有埃及的首饰行业，埃及盛产黄金，而制作的手镯，项链，戒指，护身符等首饰也特别精美，在西亚地区拥有埃及首饰是每个贵族妇女的渴望。因而销路很广，在国外时有发现。但是埃及人缺少宝石矿，他们的宝石需要从国外进口，埃及人惯于进口宝石原石而自己进行加工，再将这部分加工好的宝石大量出口，除了直接出口以外，更多是镶嵌在首饰上。

除了日常生活中的加工业兴旺起来，埃及还诞生了一新的经济行业，那就是武器业。埃及的军人或许不是世界上最好的战士，但埃及的武器却是世界上出名的好。尤其是战车和弓箭两项。埃及人的战车也是一种加工业，埃及缺少木材，需要从黎巴嫩和努比亚大量进口。而加工好的埃及战车却是异常的有效。埃及人的战车偏向灵活性，而不是赫梯人从拘泥的冲击力，埃及人的双马战车扭力十足，能在战争中灵活的发挥自己的速度优势，从而获得一种打击优势。正因为埃及战车的这种优越性，以及其特殊的美观性，不但巴勒斯坦黎巴嫩地区的小国将之作为主要战斗力。甚至连战车的发明地美索不达米亚的国家都会向埃及购买战车以增加国王的威武。

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至于弓箭，埃及人的弓箭是同一时期地中海地区最好的弓箭，埃及人的祖先是狩猎民族，他们继承这一美好的传统而喜好狩猎。在不断的与野兽搏斗中，不但锻炼了自己的技术，也让埃及人越来越觉得需要有一把好的弓箭。
很不幸的或者说很荣幸的，埃及缺少其他民族制作弓箭用的木材，埃及最多的树种棕榈树无论如何是不能作为弓箭制作的。为了弥补这一缺憾，埃及人不得不开始利用其他材料来制作弓箭，这一被迫，使埃及人造出了复合弓，其射程和准心稳居当时之冠，而埃及霸权的形成又让埃及人获得了更多更好的木材来完善他们的复合弓，大大提高了埃及弓的价值。所以，即使到后期布匿战争时代，埃及人的弓箭手仍然是世界雇佣兵市场最吃香的战士

随着埃及帝国的分裂，埃及人失去了很多海外市场，却丝毫没有影响其商业的发展，埃及的混乱使国家官方贸易趋于停顿，与之相伴的是私人贸易的兴旺，这种走私行为埃及的官方已经无法制止，所以埃及内部的商品价值产生了混乱，传统的估价已经不能被好好的执行。而贸易的进步让埃及人越来越喜欢那种标明其自身价值的政府发行的金属圆环，此时，埃及人已经开始慢慢的脱离以物易物的时代而慢慢走入货币时代。而这一进程的催化剂就是希腊人的介入，由于世界形势变化越来越大，西亚地区不断形成各种大帝国，埃及面临了严重的危机，传统上的常备军和地方民兵已不足以面对外来战争，因而不得不使用雇佣兵。传统的努比亚利比亚雇佣兵原本如埃及常备军人一样，接受实物馈赠作为报酬。而新的希腊雇佣兵则不一样，由于希腊的位置关系，希腊人很早就开始发展商业文明并形成了一个高度货币化的社会，当希腊训练有素的军人接受埃及雇佣时，他们发现埃及人还像过去一样以实物进行给予，因而开始提出抱怨，他们更希望获得货币。由于希腊军人已经成为了埃及防御体系中不可或缺的一部分，政府为了讨好他们，终于发行了真正意义上的金币。受到希腊雇佣兵的影响，各国的雇佣兵部队都要求政府发放更容易保存的货币。埃及政府又开始大量发行货币。雇佣兵们用货币购物，埃及居民们又用货币交税，政府再用货币支付雇佣兵的薪水，这样一来，埃及人也开始了他们的货币化社会并借此在后埃及时代重新打开了海外市场。

货币业的兴旺带来了高利贷的兴盛，在后王国时代的埃及，高利贷越来越流行甚至变的残酷，这一点早已为众多的文献所证明。霸权的失去，使埃及丧失了大量的战俘奴隶来源，而高利贷的兴盛，却促使了埃及债务奴隶的发展，导致了贫富差距拉大，随着社会阶级分化的加剧，埃及第26王朝最后的繁荣也失去了。接下来，就是波斯人，马其顿人，罗马人无止境的剥削。

在波斯人的统治期，民族矛盾暂时掩盖了埃及内部矛盾，因而埃及人更多的时间用在反抗波斯人上。埃及的对外贸易可以趋与停顿

马其顿人的统治时期，是埃及人对外贸易的颠峰期，亚历山大城取代了雅典，成为了最重要的商业城市，马其顿人的法老们与其说是政治家，不如说是经济学家，他们的政策中，无不透露出一个商业家族本性。
首先是葡萄酒和橄榄等品质较差的作物的鼓励和保护，埃及政府对外来葡萄和橄榄课以重税，以保护本国质量较差的橄榄油和葡萄酒的销路
然后是对农作物的生产方面，由于埃及素来的“谷仓”名号，托勒密们不但对传统的小麦作物，白菜，大蒜大量种植，还开始种植玫瑰花等经济植物，最后是对法尤姆地区修建了一系列复杂的复合渠道网络。使法尤姆地区的耕地增加了两倍
再者就是由于马其顿—希腊人的开放性，埃及人获得了大量的新物种以及改良物种，比如绵羊和马匹的改良，以及对骆驼的引进
最后就是对埃及副业和手工业的兴旺，在托勒密时代，受到鼓励，埃及的养蜂，养猪，畜牧等行业迅速发展，而皮革，陶器，纺织，金属加工，玻璃器皿等行业更是闻名海外，成为埃及对外贸易的一个重头

托勒密时代可以说是一个高度的计划经济时代，国家垄断了银行，纺织，造纸，谷物，油料，制烟，酿酒等行业。
纺织原料是埃及法老们需要的出口产品，因此国家规定了亚麻等作物的最低定额，而在收获季节完全“卖”给国家，包括僧侣的出品，但他们可以留下需要的一部分。而羊毛也一样，对进口羊毛的课税高达20%，限制进口，羊毛是不允许私下买卖的产品，埃及人产生的羊毛在卖给国家后，由国家处理，当然，大部分是用与出口的
油是埃及国王最大的获利单位，虽然埃及的橄榄油质量不佳，但药西瓜，芝麻，巴豆，亚麻等油料作物则能给埃及带来大量经济利益。其中最高的药西瓜油获得的利润可达300%。托勒密们每年决定油料的种植数量，再发放种子，收成中四分之一被交税，剩下的四分之三被强制卖给国家，由国家制成油后再卖给民众。

埃及被一个商业民族统治着，因此随处可见埃及的贸易，埃及对外出口的货物有其著名的谷物，大麦啤酒，亚麻，雪花石膏，多色玻璃，还有只有他们能生产的纸草。而进口货物则主要是木材和金属。
埃及此时的海外贸易市场已经不仅仅限于地中海沿岸了，还包括索马里，东非，阿拉伯，甚至更远的印度。他们从这些地方主要是进口酒，优质橄榄油，奶酪，贵重宝石，棉布，丝绸以及一些珍奇动物以此为埃及上流贵族的奢侈品

当罗马人统治埃及后，对埃及进行的是严厉的剥削，关注着埃及的税收而不是贸易。整个埃及的商业和贸易不但没有进步，甚至可以说是退步了，埃及贸易的黄金时代已经离开，接下去就是埃及时代的结束，最后登上舞台的埃及人是被阿拉伯化的民族，他们以真主的名义开始了阿拉伯贸易。当更繁荣的阿拉伯贸易从埃及贸易的尸体上获得新生的时候，传统的埃及贸易，才真正宣告了结束

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古埃及的祭司及信仰的发展
在古埃及，祭司集团是一个非常特殊的社会集体，他们完全脱离了日常的生活习俗，但又千丝万缕的深入了古埃及的生活各层面。古埃及人是一个重视死亡的民族，而对于死亡的崇拜使他们无法利用个人的能力来完成他们所期望得到的冥界生活。于是，一个对于政治力有强力干涉能力的祭司团体在埃及诞生，但这并不是埃及人的偶然，而是当时整个社会大局势的必然，在生产力过于低下的当时，所有人都期望得到神祗的祝佑，而专制的统治有必须要借助宗教团体的帮助，于是大力资助祭司们，最终造成尾大不掉，王权与神权的矛盾开始展开。

但古埃及的祭司集团非常特别，首先它明确表示，唯有神才能与神沟通，而人间的神自然只有一位，那就是埃及的国王。因此，在理论上来说，埃及的祭司只有一位，那就是国王，国王必须主持神庙中的一切仪式。这似乎是在预示着在早埃及时代各诺姆的情况，因为这样的情形在当时是可能的，各诺姆只有一位主神，而诺姆的国王完全有足够的时间来每天抽出一定时间来照料他的神庙，并且以此来巩固他在他臣民中的形象和地位。但随着统一战争的开始，各地的霸主为了统治的需要，必定会尊重对手的神，而在征服对手的城市后，对于对手的主神也会保留一定的尊重，这在一定程度上导致了埃及神话的混乱，但至少保证了失败者的忠诚。而征服者不可能每天要照顾到所有他征服地的神庙，因此他只能不断的委任亲近的臣子来治理被征服地的同时帮助管理神庙。这是原始祭司的雏形，但国王应当可以想到，这些臣子既管理了地方，也照顾了神庙，很容易给被征服者造成一种新王的感觉，而被拥护造反，在这样的情况下，必定有部分的征服者开始分离两者的关系，在不晚与那尔迈的时代，埃及已经出现了所谓的“职业祭司”。他们接受国王的委任而负责各地的神庙，并为国王的统治提供理论上的支持，由于各地神庙地位对等，最初不能对王权产生影响。直到后来第三王朝开始的主神信仰的兴起导致王权慢慢受到威胁。第五王朝我们可以明显的看出两者的关系。

第一个将“拉”的名字拼入自己名字中的国王是第二王朝的第二王拉涅布，其名字含义为“拉是我的君主”从这一点来看，当时的国王已经开始崇拜与这一重要神祗，并且将该神放置在自己的王权之上，而“太阳神拉的眼镜蛇标”则在较晚后的时代开始成为王权的象征及其保护者，一直延续到托勒密时代

第三王朝的左塞王开始修建第一座金字塔，这不仅仅是作为国王坟墓的体现，更重要的这是一种纪念碑，一般看来，金字塔的阶梯就是国王死后化做大神进入天国时使用的道路，而最终与太阳神拉合为一体。而随着金字塔建筑在第三第四王朝的不断建筑，我们可以预见，来自太阳城赫利奥坡里斯的拉神的祭司其地位已经远远超过各地的神庙，而绝对的权力必定会造成失去平衡，原本依赖与各神庙之间的平衡来维系国家稳定，增进王权的政策被单一的王权之神所取代。太阳神拉凭借其在此时的地位最终确定了它在一直到晚后时期仍然具有的强大权力，任何主神的出现都必定会与拉的名衔相结合以保障其正式性。

正如在新王国埃赫那顿所遭遇的事情一样，第四王朝的国王也感受到了来自神权对王权的挑战，而自从胡夫开始的金字塔建筑行为，让埃及国库空虚，根据部分文献记载，国王为了修建金字塔而关闭了神庙，这应该不仅仅是金钱的问题，我想很重要的也是对拉神祭司集团的一种制约，而第四王朝的末王舍普塞斯卡夫放弃金字塔建筑而修建马斯塔巴，或许就是对拉神祭司的最后一次挑战。

当然很不幸的，我们可以清楚的看到，在埃及这样一个充满信仰的地方，神祗对于埃及人而言是多么的重要，第四王朝晚期对拉神祭司集团的压制最终是失败的。对拉神的崇拜，在第五王朝，到达了顶峰，在著名的《韦斯特卡尔纸草上》，我们可以看到一个著名的故事，也就是胡夫与魔法师的故事。故事将第五王朝的前三位国王都说成是太阳神的祭司鲁德斯特的儿子，这个故事当然不是真的，但从另一个侧面反映出拉神信仰在当时的流传层面之广，影响之大。而第五王朝的国王们，大多将拉的名字拼入了自己的名字中，以此显示对拉神的依赖。同时，重要的“拉之子名”也在这一时代产生，并将之作为国王的五个头衔之一。这些国王在拉的祭司的介入下即位，自然会对拉神及其祭司表示尊敬。

祭司集团在埃及此时的地位与早王朝已经不可同日而语了，他们承担了各地神庙的各种宗教活动以及对神灵的祭祀活动，还负责了对国王以及贵族的个人的慰灵祭祀服务。他们虽然在政治上和经济上不如后来的祭司们那样富有和强大，但其影响力仍然不可忽视。在国王们不断建筑神庙的同时，也在不断赏赐给各地神庙各种恩宠。国王们不断的给各地的祭司们捐赠土地和祭品。土地面积在二斯塔特到1704斯塔特不等。一道来自第五王朝名为《尼斐利尔卡拉王的阿拜多斯敕令》上还将奥西里斯神的祭司们从国家的强制劳动中解放出来，并宣布任何违反此法人员，无论地位，都会受到严厉惩罚。第六王朝类似的《科普托斯敕令》则免除了敏神祭司们的一切王家义务。同样的法令还有很多，在此不一一列举。这些法令不但反映国王对神权的依赖，也反映了神庙势力在不断的扩大，而祭司的地位也越来越神圣不可侵犯。

随着拉神祭司团体的不断壮大，太阳神庙的不断修建，王权不但得不到加强，反而因为过重的赋税而引起了强大的反对浪潮，造成了强大的反对力量。而这种反对力量的壮大，又使得神权得不到王权的保护，随着古王国时代中央集权的崩溃，与之并存的王权保护神拉的崇拜也开始慢慢的衰落起来。虽然仍在神话中保留了众神之父的尊称，但我们可以看到，在民间，奥西里斯神的信仰已经开始取代他了。混乱的第一中间时期，我们看到很多的甚庙也开始变的无法运做，《僧侣安虎与卡的对话》中，就借祭司安虎的口，反映“神的仪式被打断”，而政治上由于各种需要，地方神的崇拜开始向统一的国家神信仰过渡，原本的单一壮大的现象在第一中间时期没有出现，随着各地的王朝兴起，各种神祗也纷纷登上了重要的舞台，其中首当其冲的，就是战争之神孟图的广泛信仰。孟图是底比斯的本地神祗，随着第十一王朝与第十王朝的战争不断升级，这位庇佑战争胜利的神成为了第十一王朝的家族保护神，而且在一个很断的时期内，伴随着第十一王朝的统一而成为了著名的国家大神。但是没有任何证据表明孟图的祭司们所掌握的神权能与王权相对抗，主要原因在与第十一王朝的统一并不牢固，地方州长还是拥有了很大的权力，而神权在此时需要王权来保护以避免出现古王国末期那种可怕的形象，同时王权也要平衡神权与地方势力之间的关系。这不禁让我们想起了中世纪的欧洲，地方诸侯与教皇以及皇权之间的三角平衡关系。此外就是孟图神的国家信仰尚未广泛流传，就很快的被其他神祗取代了。这个新的神祗就是第十二王朝所推崇的阿蒙神。

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第十二王朝是第十一王朝的首相阿蒙尼姆赫特篡位所得到的新势力，自然不可能推崇越来越像家族保护神的孟图了，为了避免孟图神祭司的势力扩张引起对自身力量的削弱，第十二王朝的诸王便利用刚刚在底比斯流行起来的隐秘之神阿蒙来与孟图对抗。我们可以看到，这一对抗是胜利的，而且受到很多因素的干扰，这一对抗最终为埃及王权被神权取代埋下了伏笔。但在中王国时代，阿蒙的大祭司们还来不及有所作为，便被强行遏制了进一步的动作，因为喜克索斯人带来了第二中间时期

第二中间时期对于埃及来说是一个很不幸的年代，刚刚恢复强大的王国再次被来自北方的强大民族所征服，同时，埃及的宗教在这一年代也受到了一定程度上的冲击。在三角洲地区的喜克索斯人虽然正慢慢的被埃及的文明所同化，但他们仍不愿意完全的成为一个埃及人，至少在宗教上，我们可以看出，他们对拉神信仰的崇拜有所抵制，虽然他们沿袭了传统的拉之子名，但是，他们所选择的主神却是充满了叛逆精神的塞特，并且将之与他们原本的信仰中的主神巴力或者拉舍夫等同起来，于是塞特神又拥有了一位外籍妻子——迦南的阿斯塔特女神。

而在埃及的王公们最初也是接受了喜克索斯人的影响，诸神的信仰在各埃及领主的封地上没有特殊的含义，阿蒙神的全国性崇拜被压缩到了底比斯，这一情况一直持续到第十七王朝的末期，来自底比斯的第十七王朝突然间和北方的喜克索斯王朝发生了不可愈合的矛盾，在这样的情况下，埃及需要一个信仰来维系其内部的统一和协调。与喜克索斯人共同的信仰塞特自然是不行的，而拉神的圣地也在北方，最好的一种宗教无疑就是阿蒙神的信仰，他们的圣地在底比斯，又曾经作为国家主神崇拜过，在各地都有很强的影响力，并且完整的代表了埃及的精神和足够的号召力。同样阿蒙的祭司也需要有强大的王权来保障自己的利益并且希望能够恢复到第十二王朝时的那种程度的全国性崇拜。于是，神权和王权和紧密的联合在了一起，在复国战争中，我们可以看到阿蒙的信仰以及他的祭司们做出了很大的贡献，而国王们也在每次的胜仗之后都会赋予阿蒙神庙以丰富的物资和土地，以此感谢阿蒙神的庇佑以及他的祭司们的贡献。随着喜克索斯人被赶出了埃及，阿蒙大祭司们也获得了丰富的好处，并且有足够的能力来通过一系列的神秘仪式来间接影响到国家的统治。

在新王国时代，随着对外战争的扩大和胜利，以及底比斯地位的加强，阿蒙神作为王家保护神，其地位已经越来越高了，从三角洲到努比亚，阿蒙的形象甚至有时候被用来代替地方神。这很有可能是为了维系其国家专制的的中央集权作用，这时候的阿蒙大祭司已经不仅仅是一个纯粹的宗教上的职务了，他已经演变成为了一个国家政体系上的官僚，以此，国王来牵制维西尔的权力。在新王国中期，两位统治者为了维持其统治的合法性，而不惜杜撰自己的出身，以此换得阿蒙祭司集团的广泛支持。而图特摩斯自幼受到哈特舍普苏的压制，在其夺回实权的过程中，受到了阿蒙祭司的支持而成，为了感谢阿蒙神对自己的照顾，在晚后的战争中，以其出名的慷慨来向神庙表示谢意

国王向神庙捐赠土地和物品的传统古而有之，这已经成为了一种传统，国王们将自己在战争重活的财富和奴隶，大部分都留给了神庙，而王室和将士们只拥有少部分。这些财产除了用于神庙本身的开支外，大部分作为了神庙的自我经济而让神庙的实力开始不断膨胀。从图特摩斯留下来的一些铭文我们可以看出，，国王捐赠的东西主要有日常食品和日常用品，包括牲畜和家具，还有金银财宝和建筑，甚至有奴隶和城市。在图特摩斯死后，我们可以清楚的看到，神庙的经济实力已经可以与国王相抗衡，并且拥有了上下埃及最好的土地。为了维持神权避免矛盾，国王对阿蒙的神庙地产进行了官员任命管理，在相权分化后，阿蒙地产的主要操纵者变成了南部的维西尔。

面对阿蒙神权的日益壮大和不断挑战，埃及法老采取了很多手段，其中阿蒙的第二先知这一职务一直是王室操控的，而到了阿蒙霍特普三世，他甚至使用其他神庙的祭司来主持阿蒙神庙，但这些措施显然效果不大，埃及人对神灵的需要超过了我们的想象，阿蒙祭司掌握了舆论，以此来威胁到王权，于是，不可避免的，发生了著名的埃赫那顿改革。

在讲述他的改革以前，我们先来看一下第十八王朝的僧侣集团的组成及其用处。前面说过，，阿蒙神庙的财产其管理有着国王任命的高级官吏的监督，但一个人显然无法完全管理一切，于是，阿蒙祭司仍然参与到了管理中，特别是对地产的管理中，相当大的一部分仍然归属祭司们，因此，他们成为了一个特殊的僧侣集体，在神庙团队中，以阿蒙第一高僧也就是所谓的阿蒙大祭司为首，包扩第二三四高僧在内，这是一个领导集团。而普通的祭司被称为“洁净者”。此外，还有各方面的专业祭司，比如讲师祭司，画圣符人，信差祭司，计时祭司等等，这些下层祭司一般被分成四个团队，每队服务一个月，到期后将清单转交给下一班。阿蒙神庙中还有一队专门的女乐师，她们除了负责日常的演奏外，还是“神的后宫”女祭司的陪伴者，而“神的后宫女祭司”一般被翻译成“神妾”。拉美西斯二世的王后妮菲塔莉原本就是一名神妾。

而阿蒙神庙中的领导集体，一般都是有教会背景和训练的人，他们不但管理祭司，还拥有了大地产和大住宅，还配备不少奴隶与仆人随行。他们中的大部分，还是法老的廷臣，其中有些是法老将廷臣任命为祭司，有些则是阿蒙神庙中的祭司插手王权。由于阿蒙祭司们在宫廷中占有很多的高位，控制了国家部分机构，加上他们掌握了大量的农田和财富。这一切，都让阿蒙祭司开始拥有史无前例的强大权势，使得很多行政官员的权利和作用得到限制。而王权任命的官员受到限制，则立刻导致了神庙方面经济和政治势力的不断膨胀。两者间的关系从图特摩斯四世开始由利用转变为产生矛盾，最终在埃赫那顿时代爆发！

埃赫那顿在即位的时候王名是阿蒙霍特普四世，可见当时的政治局势上阿蒙神的信仰还有很大的影响力，而阿蒙霍特普四世在即位之初也没有任何的打算要彻底打击阿蒙信仰，但很明显的，他那具有无限性格的力量以及其作为阿蒙霍特普三世遏制阿蒙信仰政策的继承人的地位让阿蒙祭司们开始抛弃他，为了挽回这样的局面，他的作为不是缓和矛盾，而是以暴制暴。他开始推崇其他的神灵来压制阿蒙，这一行为很明显得到了来自北方的孟菲斯和赫里奥坡里斯的祭司们的支持。而最初他推崇的是古老的王国神拉，以此来镇压阿蒙神，但很快他就发现这一行为引起了阿蒙神祭司的强力反弹，最后他在过去的基础上，最终抬出了具有哈拉凯梯性质的一个新的太阳圆盘——阿吞神，并宣布与阿蒙神庙绝交，终于引起了全方位的改革

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古埃及神学之创世论
无论世界上哪个民族，无论是否使用了文字，也无论这个民族的文明程度如何，他们都拥有自己的神话，而神话也是这些民族最古老的文学体系作品。而在神话中，又有两个话题是不可避免的，那就是世界的诞生以及人类的起源，关于这两个问题，是任何的古老学说都不可回避的话题，所以即使是对传统神话几乎弃绝了的中国，也依旧保留了诸如“盘古开天”“女娲造人”的神话。

同样，埃及人的神话中，也不乏这两类的神话。而且与中国的态度截然相反，埃及人对于神话的重视性让埃及的神话出现了多个版本，今天我在这里就先讲讲古埃及人对于创世论的看法。

埃及人的创世论最重要的三个版本就是赫里奥坡里斯神学、赫尔摩坡里斯神学和孟菲斯神学的创世论

埃及最古老的创世神学出现在著名的太阳城赫里奥坡里斯，埃及人将之称呼为奥诺。这里是埃及最重要的圣地之一，也是古王国时代的最高天神拉的圣域。

赫里奥坡里斯神学对于创世论的重点在于宣扬阿图姆为一切的开始，为一切的创造者。也就是将太阳作为一切的最高表现形式。而创世的地点则出现在原始混沌之水中的沙丘上，这也许是从尼罗河退潮的情形中得到的灵感。受此影响，埃及所有的神庙都有一个特色，那就是所有的神庙都会在地基上微微突起，造出一种“假丘”，然后在神庙建筑在假丘上，这个假丘也许就暗示了神圣沙丘，与之关联的也就是“奔奔石”。而和奔奔石在一起的还有一只著名的“奔鸟”。其原形最初为苍鹭，后来被认为不死鸟。

金字塔文中对此记录下了这样一段文字：“啊！阿图姆-凯普利，你像在奥诺的奔之家的奔奔石头上的奔鸟一样升起照耀。”

在创造世界的进程上，我们可以看到赫里奥坡里斯神学中是由阿图姆开始的最初的象征。他“吐出舒，咳出泰富努特”通过单性繁殖，他做到了一生二。中国人认为一生二，二生三，三生万物。印度人则简洁的认为一生万物，埃及刚好处于两者之间，他们认为一生二，二生万物，万物由于阿图姆单性生殖出了大气与湿气而开始充满了生命，这与两河流域一样，将空气与“呼吸”视为一体。在干燥的大气与湿气之中，出现了天与地，“清浊之气化为天地”中国也有类似的说法，可见在上古时代的人类对于世界的构成有着类似的看法。大地之神盖布与天空之神努特自出生起就缠绕在一起，无法分开，作为他们父亲的盖布此时扮演了中国神话中盘古的角色，他分开两人，并且自己站在两者之间，使两者可望而不可即。而舒站在天地之间，天地之间也就有了足以呼吸的空气。而盖布与努特在一个“不存在的五天”中诞生了四位重要的神祗。长子是植物再生之神俄塞里斯，然后依次是魔法女神伊西斯，混乱之神塞特和守护女神涅菲提斯。以上九位神祗就是赫里奥坡里斯神学中所谓的“埃尼阿德”，或者称为“九神团”。努特和盖布的四个孩子组成了两对夫妻。然后出现了王权争夺的战争，混乱战胜了秩序，塞特神控制了王权。然后依然在“不存在的五天”中剩余的一天，王权的守护神荷露斯诞生了。这是埃及大神的诞生中最重要的一个例子，这也预示着埃及的“第一神王朝”的终结，伴随着的就是“小九神”的统治，同时也标志着荷露斯的血统开始代代延续，后世法老的“神血统”也就是从此而来。

同时在赫里奥坡里斯神学中，“蛇标”的王权含义被最早表达了出来，传说中太阳神派出眼睛巡视世界，眼睛迟迟不归，太阳神因为失去眼睛而流泪，泪水化做了人类，太阳神只能再创造一只眼睛，而丢失的眼睛在此时回来，发现失去了自己的地位而愤怒，于是太阳神将之化为蛇形置于前额，作为王权的保护者。

在以上的神明谱系中，我们可以看到很多我们熟悉的神并未表明其详细出生，比如透特和阿蒙神，原因很简单，他们是其他不同神系的神，虽然在埃及统一后他们被吸收进了同样的神殿中。

透特和阿蒙神是同样属于赫尔摩坡里斯神系的神，当然，由于透特没有参与创世（他的出身都是个谜）。所以我们这里将不会提到它。

赫尔摩坡里斯位于上埃及15州，是透特的圣城，它的创世神话有很强的模仿性，很大程度上套用了赫里奥坡里斯的创世母题，采用了类似的流程，但很明显的是，赫尔摩坡里斯神学中，太阳的出生被放在了最后。这或许是为了与赫里奥坡里斯神学分庭抗礼吧。但受到当时思想的限制，仍然不得不把太阳作为主要的表达对象。

赫尔摩坡里斯创世的重点在于“奥格道爱德”的诞生，也就是八神团。在原始之水中，诞生了四对神，其中的男性长着青蛙头，女性长着毒蛇头。首先是努恩与努涅特，象征了海洋与水，努恩后来与原始之水等同起来，被看成赫尔摩坡里斯诸神的创造者，所以也被称为众神之父。在他们后面诞生的是海赫与海亥特，象征着永生，第三对神是凯库和凯开特，表示了黑暗，最后诞生的神是阿蒙与阿蒙涅特，象征了隐秘。阿蒙在后来被推崇了起来。这四对神暗含了创世的几大要素，即“在永生的黑暗中，在原始之水中的神秘行为”。这四对神在这样的情况下，运用自身的生殖力量，创造出了一个卵，而卵被认为担负了创造一切其他的神、人、动物、植物等义务。从卵中孵化出来的就是太阳神拉。

而奥格道爱德也没有停止其义务，他们继续参与着太阳的升起和降落，以及尼罗河的泛滥。

与前两者截然不同的孟菲斯神学拥有三个重要的母题，同时对冥王俄塞里斯的神话有很重要的意义。孟菲斯神学中的第一个母题是荷露斯与塞特的争执与判决。从最初荷露斯被判决成为下埃及王而塞特为上埃及王到后来盖布作出了第二个判决，将上下埃及判给荷露斯。这个母题重要性在于它着重突出了孟菲斯的重要性。因为荷露斯是“。。。。。。在他的墙州（孟菲斯），在两地被统一的地方，统一了两地”因此孟菲斯被视为“统一王权的发源地”而成为了圣地。

第二个母题就是关于创世的母题，在孟菲斯神学中，一切的创造都被看成是同一位神祗的功劳，也就是普塔的独立创世，这样也许仅仅是为了突出普塔的重要性。

在孟菲斯神学中，诸神是阿图姆的精液和手，九神团由阿图姆的手指和精液诞生。而阿图姆则被视为由普塔创造，普塔与努恩结合成为了阿图姆的父亲，普塔又与努涅特结合成为了阿图姆的母亲。在阿图姆的手与精液出现以后，普塔透过语言的能力来反映他们名字所以普塔被称为“九神团的口与唇”，他用口说出了一个名字，世界上就有了此物，他透过语言创造一切，他还从口中咳出了舒和泰富努特。

孟菲斯神学中的九神团与赫里奥坡里斯神学中的九神团有所区别，孟菲斯神学的九神团是阿图姆-拉、舒，盖布，俄塞里斯。塞特，荷露斯，透特，玛亚特，这完全是将前两个神学融和出来的产物。

孟菲斯神学第三母题就是著名的关于伊西斯寻找俄塞里斯的神话，最后以父子重见与拥抱结束。

以上三大神学相互影响和吸收从而构成了埃及神话中的最重要部分，其展现了古埃及人的原始宇宙观和宗教观。而其之所以未曾衰落就是因为它与埃及人的生活息息相关。

埃及的创世论的中心在与原始之水以及太阳崇拜，这在埃及是很重要的两点，它们象征了尼罗河与光明，是埃及的生命之源，反应到后来的历代王朝中我们仍然可以看到一些残留痕迹，比如方尖塔顶端的金属包裹的小金字塔形物，其名称在埃及就是“Bnbnt：奔奔特”，包含了太阳与原始丘的联系，而其反射出来的太阳光更是对于太阳神伟大创造力的最好褒扬。
创世论是埃及神话中最重要的一部分，在反映了古埃及人的原始宗教观念的同时也反映了古埃及僧侣集团的阶级意识以及王室的王权意识，是研究古埃及文明的重要入门途径.