魔法和仪式魔法

怪蜀黍

魔法的用处
      人类学家布洛尼斯洛．马利诺斯基表示，所有魔法都拥有三种功能之一：生产、保护或是消灭。
魔法师、巫师等等人士，透过三个要素来达成这些目的。亦即：
1.咒语、咒文、召唤、施法（说的话语）
2.采取的行动：仪式、程序、手势、使用魔法工具（做的事情）
3.施法者的状态，需要精确的准备，可能包括：
        透过禁食进行净化
        独处默想
        跳舞
        击鼓
        凝视火焰
        吸入烟雾
        吃药
        忍受痛苦
        大量流汗
      在自我净化的仪式之后，法师背诵咒语，几乎必然伴随着一项行动或是仪式，其用意在于将魔法注入他的预定目标中。通常魔法师的力量要能发挥作用，他的注意力必须持续而且不中断。在较高层的魔法中，可能需要藉由受过训练的想象力来达到专注的目的。
      接下来我们要更详细地讨论魔法行动的每一项要素。

咒语、咒文、召唤、施法
      魔法的第一个要素是口中说出的话语。即使在这个思想已经启蒙的时代，话语本身仍然拥有魔法力量，可以影响我们。许多人仍然无法区分他们对于话语的反应和他们对于话语所蕴含之意义的反应。无论是在平常的话语中，或是在使用魔咒时，当人发出诅咒，就会呼叫神祇、圣徒和恶魔的名字。
      咒语与魔法有极强大的关连，以至于在某些原始社会里，魔法和咒语是相同的一个字。通常咒语必须准确地说出，内容不能有任何偏差，而且要用正确的发音和语调。不论在任何地方，行使魔法行为时所说的言语皆有无比的重要性。
      法术咒语书（例如中古世纪的一些魔法卷册）要求施法者全心净化，在准备施法用具时必须极为小心，而且要准确地复诵大串的力量文字、神圣名字和夸张的圣歌。在玻皮尼西亚人的观念里，只要在最神圣的仪式中有一点疏漏，就会让行使仪式者因为超自然的原因死亡。法术是由传统来主导，而不是创意。改变法术咒语会使魔法失效。古埃及魔法是透过言语的公式来施行，这些公式要在特定的地点和时间，确实依照记载的内容复诵。埃及人将所有魔法失效都归咎于字词的发音有误。
      施法的咒语直接和相关的仪式及欲获得的效果有关。举例来说，要让独木舟获得速度，咒语就要提及有翅膀的鸟类、海鸥在水上的轻盈、某些木头的飘浮能力、听起来像速度的一些拟声字。
      咒语使用神秘的古代语言；祖先的名字、神圣的名字、恶魔的名字和神灵的名字，以及神话故事，都必须以精确的顺序和发音诵读，通常只有一群精英受教者才明白其道。在预备和执行时，必须符合法术的严格要求；因为相当困难，因此往往被视为魔法未能生效的原因。在一九七零年代中期最感人的短篇奇幻故事之一──汤姆．雷米的得奖作品《圣地牙哥身形轻盈的苏》（星云奖中篇小说）中，有一位四十五岁的女人爱上一个堪萨斯州的青少年，想要让他看看她十五岁时的模样。她是女巫的女儿，因此她进行了一项魔法仪式，却出了差错。目击者只看到一阵绿色火焰吞噬了她──实际上这是故事中唯一的奇幻要素。即使只是少许虚构的成弟，就可以发挥这种威力。
      有一个简单的魔法概念是：若法术执行不当，可能会对魔法师造成极大的危险──被这种概念启发的场景（情节），一直不断地出现在各种媒体（电影、小说、游戏等等）作品中。
法术和仪式必须精确地执行，这种概念也在现代的奇幻作品中提供了许多幽默的基础；施法错误可能会导致各式各样的结果──在电视影集《神仙家庭》中，莎曼莎那位年老的阿姨就有许多好笑的施法及一些因失误而造成的可怕结果。在小说中，幽默、奇幻和恐怖往往彼此互补，也许是因为我们对于恐怖和奇幻事物的反应往往是紧张地大笑。有些作者固定在小说中结合幽默和恐怖，或是结合幽默和奇幻。至少有两位二十世纪的卡通画家，加罕．威尔森及查理．亚当斯成功地结合二者，而且也相当坚持这种风格。影片和电视剧本结合奇幻、恐怖和喜剧的要素，成为一种几近独特的类别，奇幻元素如精灵、鬼魂、女巫、法师等等在其中完全扮演喜剧的角色。例如《魔法奇兵》、《太空仙女恋》和《捉神弄鬼》。因此，即使你故事中的死神表现出幽默感，也不必太惊讶。

黑魔法及白魔法
      无论在哪一个时代里，魔法都有好的目的和坏的目的，有时候直接被称为白魔法和黑魔法。魔法本身是中性的；使它区分黑白的是应用它的方式。在基督教、回教及其他宗教所谓的黑魔法中，往往是将正教的仪式颠倒过来，例如黑弥撒或是倒念主祷文。用来召唤亡者灵魂的死灵法术也被视为黑魔法。
      当新兴宗教取代另一个宗教成为主流时（例如基督教取代多神信仰），先前宗教的祭司、法师或智者就会被目前的宗教视为黑魔法师（当然，也有可能是完全相反的情况：过去的神祇成为基督教的圣人，异教节日成为天主教的圣日）。希伯来部落敬拜其神祇耶威（即耶和华），也以同样的方式看待巴比伦、波斯、埃及和其他中东地区的许多神祇，甚至会将他们的神祇转变成恶魔。
      中古时代的黑魔法普遍被现代魔法师视为愚行，主因是其残忍及诸多难以履行的规定。但是在同时，魔法师又运用各种从东方传入的高阶魔法系统，将东方思想与异教时代流传下来的系统混合在一起。

祭典、仪式、及非法行为
    几乎在施行法术的时候都会搭配动作。这些仪式通常要求施法者必须精确地覆诵咒语。仪式的主要目的是将法术的魔力施展到目标身上。
祭典是因应宗教或神圣的目的而实行的仪式行动。它们有各种不同的目的，而且经常重复：安抚、取悦、祈求、尊崇、顺从或是呼求神祇、女神、灵魂或恶魔；成年仪式，加入秘密结社或从事神秘职业，例如魔法师或巫医（此三者在本质上都会使人陷于恍惚状态，必须吃药、禁食、在旷野或丛林里接受寂寞的考验、痛苦、不睡及其他改变意识的方法）；表示转变或迁移；祈求丰收、治疗或洁净；保护家庭、家人、孩童或战士；驱逐犯错者。
仪式的要素。仪式的要求依使用的魔法而各有不同。祭典和仪式魔法所需的要素将在相关章节中进行讨论。所有魔法仪式的共通特色包括：
        朗诵圣名、神的名字、法术、歌曲或祈祷
        跳舞及其他的动作，特别是仪式化的姿态及手势
        服装、面具、崇拜物
        香、烟、蜡烛、火
        祭物、奉献
        盛宴或禁食
        净化
        使用神圣物品、圣器、工具、肖像、象征标志
仪式的老规矩包括制作众所熟知的魔法圈，并在其中绘制魔法三角形。魔法师必须留在圈内，否则无法保护自己免于所召唤之力量的伤害。

冥想魔法
       从原始部落的巫医魔法，到最鲜为人知的仪式魔法，冥想皆是魔法的元素之一。冥想用来洁净身体、思想和灵魂，并透过改变过的知觉来连接宇宙的创造力量。根据生命树来进行冥想，就是犹太教神秘哲学的一个重要层面。
      事实上，部份魔法系统，例如夏威夷的胡那教及回教的苏菲派，是透过冥想及相关的心灵活动（想象、形象化及集中精神）来完成其主要工作、方法可能包括自行绝食、不睡觉或独居；击鼓；服药或舞蹈等等。
      在苏菲教派中，旋转是进入恍惚状态的方法之一，在这种状态下可以施行通灵的魔法。由于笃信贫穷的苏菲教派信徒称为苦行僧，因此旋转进入恍惚状态的人被称为旋转苦行僧。从卢美的诗开始，一直到《一千零一夜》各式奇幻作品，以及各种诗作等皆被视为精粹的苏菲文字。由于每一个苏菲教徒只熟悉自己的魔法体系的教导，因此并没有唯一绝对的苏菲教派的神秘主义方法。他们的组织除了旋转苦行僧之外，还包括咆哮苦行僧、剃面苦行僧以及沉默苦行僧。回教黑魔法和由基督教衍生的黑魔法的施行方式很类似：神圣的物品、地点、外衣、象征、仪式，以及可兰经，以亵渎、倒念，或其他方式的滥用来达到黑魔法的目的。

仪式魔法
      仪式魔法是指行使仪式以取得物质和心灵的力量。仪式魔法师可以从两种途径中任选其一来实行。一种途径是，魔法师花费多年的学习和预备时间，来研习犹太教哲学、《赫密狄卡群书》或接受大师的教导，直到他学会控制自己的意志和想象力，能够离开肉体，在灵界施行魔法。
      所谓的灵界位于隐藏的存在界中，其中包括美丽的世界，以及令人敬畏的恐怖世界。它是一个模糊的地带，蕴含最大的梦想和最黑暗的恶梦。巫医前往该处进行异象的冒险，或是对抗为族人带来疾病的恶魔。神秘学者在磨练及训练自己的想象力和意志之后，才能上升到该处。所有较高层次的神秘经验都发生在这里。这个灵之世界的地理以及进入的途径，还有在其中旅行的方法，为许多超自然学理的奥秘学派提供了教导的材料。
      魔法师透过各种仪式进入不同的存在界，但是前提是他必须适合接受这些教导。魔法师描绘出这个大的难以想象的世界的一部份区域，描述其中的居民，包括他们的生活空间以及他们所使用的语言。当学生的程度提升，开拓学习法术、守护天使的名字、气味、颜色及诸界其他的象征时，他们就能进入各存在界。他必须知道有哪些恶魔居住在哪一个存在界中，并以适当的保护性法术及仪式来对抗之。
      进行灵界的灵体旅行最简单的方法就是透过想象力训练。学生从放松自己开始，采俯卧的姿势，想象他的灵体从身体中升起。经过训练之后，想象力获得加强，直到魔法师的意识转变成灵视者为止。
      其他的方法，例如冥想犹太秘教的生命树之道、依循特定的仪式，以及未预备好即进行旅程，或是冒进至一个人的知识未及之处，都被视为危险且有勇无谋的行径。
      艾利法斯．李维的著作《高等魔法信条及仪式》对于现代此类仪式魔法有着巨大的影响，它直导致如黄金黎明和其他许多现代仪式魔法的流派产生。但是现代魔法的趋势是将多种魔法系统和超自然学理融合成一个结合多种流派的综合体。虽然并非所有的现代魔法师皆如此，但是有许多人放弃传统仪式魔法较为复杂的要求，而改用较简单但威力不减的系统。
      至于第二种途径，仪式魔法师可以绘制他的魔法圆圈、由三角形构成的五角星，并依照魔法书籍（例如中古时期的《所罗门之钥》，其中列举数百位希腊、罗马、埃及和其他各种神祇、恶魔及灵魂的名字）的内容来召唤神祇、灵魂、恶魔及死者。此途径所需的用具及魔法师的预备工作在魔法书中都有极为详尽的说明。但是这种概念并非源自于中古世纪。亚瑟班尼堡大图书馆的收藏品显示，写满法术的卷册在十五世纪之前是很常见的东西。《巴比伦卷册》包括邪恶、女恶魔及仪式文字，例如马可鲁，其中包括八块对抗巫师和女巫的咒文石碑及法术（制作其敌人的塑像再将之摧毁，是很重要的元素之一）。另外十六块驱魔石碑则列举恶魔、小恶魔和鬼魂的名字。
      这种类型的魔法也许是在麦克葛列格．玛瑟斯（黄金黎明成员）将《法师亚伯拉梅林的神圣魔法之书》翻译成英文时发展到最高峰。这本书据称是十五世纪的一本指导手册，但是事实上应该是十八世纪的作品；它删除欧洲仪式魔法中最为复杂的仪式和器材要求。亚伯拉梅林魔法假设物质世界是由邪灵所创造，魔法师在获得守护天使的帮助之后，就可以控制这些邪灵（这是一种古老的魔法思想。黄金黎明的魔法师认为魔法师认为魔法师的守护天使，实际上是他的真正的自我）。在发现这个现象之后，魔法师可以强迫灵魂──可视之为存在于魔法师的思想或魔法师本身各面相中的原型理念的实体化──顺从他的命令。书中包括大量的魔法方阵，也就是代表魔法师的期望并赋与他力量的文字排列。亚伯拉梅林魔法吸引了亚雷斯特．克罗利的注意；他警告说，若是未经适当地准确就使用它，是极端危险的事。
对于预备不足的魔法师而言，这两种途径都可能危及其生命和灵魂。有一位魔法师说：“这就像黑暗力量和善良力量。黑暗力量呼唤恶魔，速度比较快，但是你要付上代价。对魔法师的灵魂而言，这是危险的，而且代价高昂。另外一条道路，例如冥想卡巴拉生命树，它的速度比较慢，但是如果你做的不正确，还是会很危险的。”
      当古希腊以文字记载这两种途径之时，是根据早已流传在古埃及的理念。神秘科学以这些古代和谐魔法为锚点继续发展，从对星辰的研究及埃及死者的仪式，一直到西元前二三三年亚历斯卓的蒲鲁太纳斯提出的新帕拉图学派为止；这个学派寻求存在于表象背后的理想真实。这种想法被称为新帕拉图学派，原因是它类似帕拉图提出的元素概念；这种想法亦带领蒲鲁太纳斯及他的追随者波乏里、安比利诸斯和蒲洛克勒斯进行脱离肉体的冥想训练，他们以这种方式与众神和次神、邪恶的恶魔和精灵见面。虽然是透过刻苦的生活和细心的预备来达到出神、冥想、离体的状态，但是新帕拉图主义者相信，如果哲学家或魔法师没有回到肉体中，以逃离邪恶的精灵和恶魔追逐的话，它们就会俘虏他们。
诺斯底主义者（或称真知派）寻求诺斯底教义，他们将新帕拉图主义和其他东方的魔法理念更进一步发挥，并且将之精炼。《圣经》中的《使徒行传》中提到行邪术的西门，就是一个诺斯底派的魔法师（圣经中只提到正统基督教的记载）。天主教会宣告诺斯底主义为异端，因为它有自己的神学主张。

赫密狄卡
      根据神秘学的传统说法，赫密狄卡是四十二本由不同的作者所写成的书，但是都是以赫密斯的预言为中心的作品。赫密斯是希腊神祇和埃及的智慧之神索斯的综合体。这些作品中的神秘知识充满了神秘学的象征。它们的基本理念认为，宇宙是一个整体，并且透过一个复杂的调和体系来彼此连接，而这个体系就是源自神秘学的作品翡翠石板中的名言：“如其在上，如其在下。”传说中，神秘学的书中包括古希腊和埃及魔法秘密的片段，这些记载原本记录在书中，但是当亚历山卓图书馆烧毁，摧毁了古代世界的大部份知识之时，这些书也付之一炬。这些书中包括《神圣之帕满德》（意译为人类的牧者）以及《异象》，书中混杂了埃古帝国的深奥思想和灵魂的灵性发展的指示。

中古魔法
      督教文明于四世纪征服西方之后，欧洲的高等魔法就一直保持低调。三六四年于老底嘉举行的第三十六次宗教会议禁止神职人员成为魔法师、巫师或占星学家。这只是开端；接下来又有许多次禁止各种魔法行为的会议，因为教会认为魔法和基督教是不能共存的。大约在十二世纪之前的欧洲魔法大部份是自然宗教，以草药和石头、月亮和星星为基础，或是文化中的迷信，或是古代神秘宗教的遗传。而这些教会都视之为巫术或黑魔法。
当十字军从中东回团之时，他们将东方的通灵思想带回欧洲，宣称一个人可以借着适当的准备、学习和仪式，彻底明白神祇的本质。中东的魔法体系被拜占庭、西班牙的摩尔人以及阿拉伯人所采用，采取的是亚历山大港的新帕拉图主义思想。实际上，巴拉塞尔士和阿古利巴两人的思想即构成了中古高等魔法的原则大要。
      巴拉塞尔士（一四九三年生于苏黎世湖附近）写了多本卷册，列举他复杂的理念：他首先列举星体的概念，建立肉体和星座之间的关系，并且提倡以意志控制想象的重要性。他写道:：“我的灵魂有可能不借助我的身体，单单透过热烈的意志，不需要使用剑就能刺伤别人。我也可以将我的敌人囚禁在一幅图画里，然后把他卷起来，随心所欲地对待他。坚定的想象力是所有魔法运作的开始。”
阿古利巴的主要影响在于叙述他自己冒险生活的那些故事。他出生时的名字是亨利．柯尼利尔斯．阿古利巴。阿古利巴是一位德裔士兵、医师、炼金师、占星师以及魔法师，他会八种语言，并且藉服役及保护贵族之便，在欧洲各地旅行。由于他捍卫魔法的作品《细说神秘哲学》，以及他成为中古时期高等魔法的主要代表人物。阿古利巴认为魔法是与神合一的真正道理，将他的神秘主义和新帕拉图臬 派及现代魔法连结在一起。
传说中，阿古利巴旅行时总是带着一只样子就像一头可怕黑色大狗的魔宠。他使用的钱币初看时是正常的，但是过一会儿就变成没有价值的贝壳。据说阿古利巴使用一个魔法望远镜来观看远方的时间和距离，并且曾经发现他的情妇为了另外一个爱人不在身边而流泪。最著名的一个故事是：阿古利巴家里的一个寄宿者说服阿古利巴的妻子，让他进入这位博学之士的博物馆里。那位寄宿者发现一本法术的书籍，便开始阅读。他没有理会敲门的声音，继续读下去。最后，一个恶魔破门而入，并且询问为何召唤牠前来。那名寄宿者无法回答这个问题，因此被恶魔绞死了。这个时候阿古利巴回来了，因为害怕他会被控谋杀这名寄宿者，便说服恶魔让他复活，人们看到那名寄宿者走过市场，等到恶魔的法力消失之时，他就死了，人们以为他是死于自然原因。阿古利巴的一生就是利用故事的力量来强化魔法师力量的例子，因为实际上他只是一个无害的炼金师和占星师，他的见闻广博，因此他拥有许多知识，但是其他人却将这件事归因于他的魔宠。

后记：
      这两篇都是在下觉得比较有用的篇章，想要制作一些像魔法仪式等场景的Rmer应该会发现能在里面找到参考对象。也可以在这传统魔法文化中找到一些灵感，去改进自己游戏或相关创作中的魔法系统。

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