日本战国资料——给喜欢太阁 信长的人 转来的

qyb@u

  “甲斐之虎”----武田信玄(也很长－－＃)

武田信玄（1521年12月1日--1573年5月13日）原名武田晴信，源氏名门新罗三郎义光之后，甲斐武田甲第十七家督，武田信虎之长子，母亲是武田家将领大井信达的女儿。日本战国时期的名将。因其为甲斐守护又被人称作“甲斐之虎”。

鼎盛时曾一度掌控甲斐、信浓、骏河等数地，并在三方原大败德川、织田联军。最终因病卒于信浓驹场，时年五十三岁，未能完成统一大业。

其用兵方略为政之道在日本战国史上却留下颇具影响的一笔。所举“风林火山”之旗语出《孙子兵法》，威震一时。后来“风林火山”四字成为了武田家的家训，开创了“甲州流”兵法。

妻妾
正室：上杉朝兴之女

正室：三条夫人

侧室：诹访御料人

侧室：油川夫人

侧室：祢津夫人
子女
长男：武田义信

次男：海野信亲

三男：西保信之

长女：黄梅院

次女：见性院

三女：武田真理

四男：武田胜赖

五男：仁科盛信

四女：桃由童女

六男：葛山信贞

五女：武田菊姬

六女：武田松姬

七男：安田信清
　　　　　　　　　　　　拯救万民的慈悲心

   武田信玄是战国时代一位杰出的英雄和知名的武将。据说他和上杉谦信之间进行的川中岛之战，历时十二年，交锋五次，最后以信玄的胜利而告终。
　　另外，据说夺取了天下的德川家康以及称雄一世的织田信长，也都惧怕信玄，退让三分。德川家康无论作战或者政治方面，很多地方受到信玄的战略、政策的影响。
　　关于武田的伟大之处，有各种论述，但我觉得有一点应当特别加以强调，即武田曾提出作为大将的条件，“尤为重要的是不忘慈悲心”。当然他在此所说的“慈悲”，和佛经中的“慈悲”是两码事。请大家注意：他不仅论述战略和战斗，而且把具有“慈悲心”置于最重要的位置上。
　　有一本专门叙述武田派军事学的兵书《甲阳兵鉴》。这是江户时期一个叫相良亨的人，根据信亥的家臣所留下的手记编辑而成的。虽然不能说全部内容都是信玄当时的言行实录，但据说它详细记述了信玄的所作所为和精神面貌。《甲阳兵鉴》（《日本思想9》相良亨编，筑摩书房版）中有这样一段记载：
　　“大凡出色之大将，必须晓畅武道，已勿须赘言。且应精于学问，心地慈悲。其举止端庄，性情温厚，然而一旦动怒，则府中惊骇自不待言，甚而泣儿敛啼，威震一国。……优秀将帅者举止规范，深明大义。深明大义，故能明辨是非。明辨是非，故能胸怀善良。胸怀善良，故而纵然天生相貌粗陋，亦能处事冷静，知人善任，而无怀怨抱恨之心。”
　　按照他的意思，凡是优秀的大将，不用说应当通晓武略，而且要具有精探的学问，广大的慈悲心。懂得礼仪，平素很温和，可是一旦发怒，不要说他的府中，就是全国也会感到震惊，连哭叫的孩子也得收住哭声。
　　他还说优秀将领，因为懂得礼仪，所以重视人情义气，由于重人情义气，所以能通情达理，并且因为通情达理，所以才胸怀仁慈之心。正因为如此，外表看起来似乎粗晕俗气，却能冷静地按照手下每个将士的长处加以任用，因而没有一个人对他心怀怨气。就是说信玄所以强调“慈悲之心”，是因为他确信只有在宽厚仁慈的大将手下，才能聚集人才，练出精兵。并且只有通晓文经武略，进而具有高尚人格的大将，才能掌握人心，采取有条不紊的行动。
　　关于信玄如何知人善任，有这样一段故事可以说明：
　　据说天文14年（一五四五年）五月，堪称武田信玄帐下栋梁的板坦信形，不顾众人反对，轻率地进攻小笠原长时和木曾义高，遭到惨败。他的鲁莽行动，在武田的前线将士中遭到严厉批评，也受到部分人的冷嘲热讽。他本人也决心接受幽禁，承担罪责。可是信玄把信形找来，对他能在战斗中把损失减少到最小限度的本领，加以正面评价，采取了宽宏大量的态度，还安慰他“不要介意周围人的胡言乱语”，并且重用如初。深知信形作战勇猛顽强的信玄，没有仅仅因为一次失误就加以责难。
　　另外，据说信玄在攻下其它国时，总是把当地领主作为盟友对待，不使那里的人民穷困潦倒。
　　所谓“大将”的慈悲之心，就是如前所述能够注意让所有人各得其所，发挥才能。我觉得信玄作为统帅，能准确无误地了解部下将领情况，无微不至地关心他们，尽管看起来有些可能是琐碎小事。这是值得我们学习的。
　　信玄建立了一支精锐强劲的军队，却没有构筑城堡。他认为即便坚固的城堡仍须要人来保卫，决定的关键是人的团结，士气的高涨。他相信在严明的军纪之下，采取一丝不苟的军事行动，全力破敌，远比构筑城堡重要。而且不要据守城内，应当主动出击，制止外敌于国境，才能使百姓免遭战祸，安居乐业。
　　信玄还致力于治山治水。甲斐国自古多水灾，尤其甲府盆地受害更甚。建筑在釜无川上的信玄堤，现在仍然保存着。
　　他采取一种崭新的治水方法，即让两河的水流相撞以削水势，叫作“甲州式削流法”，它作为一种独特的治水方法记载于史册。信玄倾注心血而完成的治水工程，使甲府盆地历经四百年未受水害。
　　由此可知，信玄平素即注意爱护百姓，严明纪律，以取得信任。因此甲斐地区的百姓仰慕慈悲的名君信玄，以至每到用餐时，都要口颂“信玄大君”。信玄似乎还有一种主张，即“万事从小处做起，逐渐积累，然后方能成大事。”他是在明辨事理，锐敏洞察的基础上，来掌握“小事可变大事”这条规律的。我觉得信玄的这种生活态度中包含着即便在今天的社会也适用的共同性原理。
调动积极性，因才而用


　　如何使各种“人才”准确无误地聚集起来，最大限度地发挥其能力，这就要看领导者的器量和因才用人的本领了。在这方面，信玄也是一位不可多得的伟大人物。
　　信玄讨厌只是喜欢与自己性格相同的武士，或者只重用凡事能采取与自己相似的态度和行动的人。
　　信玄曾这样说道：
　　“为了玩蹴球，要在庭院四角栽植四棵树（樱、柳、枫、松）。先是春天一到，樱花艳美，柳色新绿。不久，春光逝去，樱柳之争结束。于是夏往秋来，它们为即将凋零而悲伤。接着枫叶变红，它在暮雾、秋雨中的姿态，为诗人所歌颂，呈现出多姿多彩。然而一进入冬天，它那艳丽多彩的姿态，便无影无踪了。只有在这时，那永远不变的松绿才显出真正的本色。
　　世间万事可以说与此同理。只爱一种气质的人，作为一国之主的大名，不能不说是个错误。但是在优秀大将的统领下，臣民团结如一体，却是值得夸赞的事。所谓三乘四等于十二，而三加四等于七，说的就是这个道理。”
　　人们往往喜欢把和自己情投意合者，或者易于使用者置于身边。信玄则认为这种大名是有缺陷的。他的这些话是对位居领导者的重要告戒。诚然，盛开的鲜花固然好，而朴实无华的松绿也别有一番风韵。
　　至于“三乘四等于十二，三加四等于七”，他是以此来比喻：不同性格的人，如能巧妙地组合、搭配在一起，便能发挥出比二者更大的力量。
　　信玄是怎样做的呢？在他手下，以“武田二十四将”为首，聚集着大批各类人才。例如《甲阳兵鉴》中记载着一个名叫山本勘助的家臣，是个精通兵法的武将，在“武田二十四将”中也是特别出色的人物。
　　据该书所记：山本勘助是个勇猛智慧的武士，精通攻城陷阵的战法，剑术上是京派的高手，还通晓两军对阵中的战略策略。可是勘助相貌极为丑陋，而且是个独眼，手指和脚指也不灵便。他最初投奔骏河的今川义元帐下，希望得到个官职，然而义元不愿收留。义元由于受到其身体相貌和周围流言蜚语的影响，未能看出勘助这个人材。而信玄却有不同看法，他看到：尽管勘助生长在三河国窪村的农民家庭，出身低微，却能刻苦钻研兵法，虽其貌不扬，却很有名气，因此绝非平庸之辈。于是他把勘助当作宝贝请进府中。
　　其后，山本勘助果如信玄所料，干得很出色。据说他以“修练武艺”为名，游历诸国，把各地情况逐一汇报给信玄，信玄因而能坐居府中准确掌握各国情报。
　　是否真有山本勘助其人，一下难以说清。但是《甲阳兵鉴》的记载，旨在强调信玄如何能敏锐透彻地看到人材的本质，并且尊重每人的个性，这是非常清楚的。是优秀领导者，还是昏庸之徒，只要看其如何使用人才，便一目了然了。
　　武田信玄是善于起用人才的“名手”，这一点固然是使武田军团成为无与伦比的强大军队的主要原因，但他同时还竭尽全力去培养肩负接班重任的年轻将士们。
　　信玄对由那些精明能干的部下的子弟组成的“小姓组”，以及身边的年轻武士，都亲自教以当武将应具备的才能、战术等，对他们进行无微不至的熏陶、培养。那些信玄可以自由驱使，积极能干的武将，几乎大部分是由他“亲手”培植起来的。特别是信玄在以讲“夜话”形式和部下闲聊时，很少教训人，总以通俗易懂的比喻，在不知不觉中，教给部下当武将应有之思想、姿态，以及对事物的看法。而侍奉在他左右的年轻武士们，如饥似渴地学习信玄的教诲，把它作为自己成长的精神食粮，这也是不难想象的。所谓培养教育人，最终仍旧表现于人与人之间的相互交往当中。几个人谈心，有时无意中流露出的话语，往往会在人们心中留下深刻印象。
　　信玄的父亲信虎在世的时代，有个时萩原的重臣，任常陆长官，被人们尊为“智谋之将”，当他接触到幼小的信玄时，一眼看出信玄是个非凡之才。于是他一有机会就给信玄讲战斗故事。久而久之，使信玄很自然地学习到打仗取胜的“关键”所在，从而培养出一棵足智多谋的大将苗子。常陆长官在信玄十四岁时去世，但他给予信玄的影响，可以说是无法估量的。信玄所以重视教育年轻人，恐怕一方面因为他自身有过这种经验，同时，他更想抓住点滴机会，给青年们留下教育子孙后代的训戒吧。

   另外，在《信玄全集注释本上卷之六》中，关于“御大将之荣誉”有一段记述。所谓“御大将”，用今天的话说就是领导者，关于领导者的荣誉，信玄举出三点：
　　其一是要有“识别人的眼力”，也即要“正确评价人才”。
　　其二是“管理国家”，也即以“政治治国”。其三，要能“取得会战的胜利”，也即“战争中的胜利”。既是一员武将，一般都把取得战斗胜利，作为第一条荣誉。而信玄却认为“取得战斗胜利”当然非常重要，但是仅此不够，所以他把“正确评价人才”和“政治治国”放在前边。我以为正是在这种认识中蕴含着信玄作为领导者而具有的深沉与坚强的奥秘。
　　关于“政治”的重要性，信玄这样说过：
　　“取得战争胜利固然是一种荣耀，但如果战后的国家政治不佳，全国会立即陷入混乱。因此常言道：‘取胜容易，巩固胜利难’”。
　　的确，战胜敌人非常重要，但如果胜利后，内政出现破绽，民众遭受痛苦，便失去破敌取胜的目的。那才真是“取胜容易，巩固胜利难”呢。虽然所有战争都有个胜负问题，但即便获胜，如果进行的是力不从心的战争，搞得人们精疲力尽，给他们生活和人生带来不良后果，其所得便是相反的效果，因而也就失去胜利的意义。
　　就是说，领导者还要经常考虑胜利后的问题。在经常思考未来的同时，要倾心运筹为取得胜利，把战争推进到什么程度，以及为使民众得到“喜悦”、“发展”和“满足”，要采取哪些办法。
　　关于人才的评价和起用的重要性，信玄说：“治理好国内，不是大将一人所能完成的事，所以选贤任能至关重要。因而把正确评价人才列为大将的最高荣誉和功劳。”
　　这是具有普遍性的原理，适用于任何一个“国家”和“社会”，以及所有层次的各种“组织”。一个由大量人员构成的组织，靠一个人的力量来维持和发展是不可能的。不广集人才，团结一致，就很难获得繁荣昌盛。
　　据说信玄还是个真诚倾听下级意见的武将。有关战略战术方面，他绝不武断专行，必定仔细听取各将领的意见，反复磋商研讨，然后才作决定。
　　而在实施这一决定时，他还要反复演习、训练。确有把握之后，才将该战术实际运用于战场。由于运筹准备，仔细周到，所以他的战术总是能按预想一丝不乱地得到运用，取得成功。
　　还有，信玄平常很温和，执行纪律却极其严格。例如：他规定违犯军法者，没收俸禄，处以死罪。据说他的这种严厉，形成高度统一的战斗力，也是武田军强大的原因所在。
　　总之，一旦有事，决不可任意孤行，轻举妄动。要深思熟虑，和大家充分协商研究，最后使大家齐心协力，行动一致，才能取得振奋人心的胜利。

正确无误的人才观


　　在认识和掌握人才方面，有哪些重要之点需要注意呢？
　　信玄曾说：“不论大人物，还是小人物，误解他人之事有七。”（《甲阳兵鉴注释要本》，甲斐丛书刊行会版）他举出七点容易误解他人本质的错误。在此，就其中三点，谈谈个人看法。
　　其一是，“常将行动迟缓者误为稳重者”。他是说有人经常把那些磨磨蹭蹭的人，错看成沉着稳健的人。他的话真是一针见血。
　　譬如有这种情况，其人在发生地震时也不慌不忙。有人便认为此人非常沉着冷静。其实他不过是动作笨拙，准备不及罢了。
　　沉着和愚缓大相径庭。希望大家在识别时，一定要留心别搞错。
　　信玄还这样说过：“不加思虑，而喋喋不休者，是谓信口开河，其言终日不止，却无一语有益于朋辈或主君；其所憎恨者，即使优秀武士，亦恶语骂之；对送贿讨好者，备加宠爱，对关系亲近者，虽为非作歹之徒，亦大加赞扬，其原因在于将思想浅薄者，误以为通情达理者。”
　　信玄把那种说话不加思索的人，称为“耍嘴皮者”，他告戒人们绝不可把“耍嘴皮者”视为通情达理的人。
　　他指出：有人从早讲到晚，却不说一句对同伴或对主君有用的话。这些“耍嘴皮者”，只要是他憎恨的人，即便是出色的武士，他也到处说其坏话，相反对送礼讨好自己的人却非常喜欢，如果和自己关系好，即便是坏人，也要加以表彰。
　　不论哪个时代都有这种人。越是这类人越是能说会道，也善于写文章。社会上的人受其巧言善辩的迷惑，往往认为他们是既有知识，又通晓社会情况的人，而加以信赖。然而他们多半是些缺乏节操、见利眼开，并且以我为中心的人。
　　像这类“耍嘴皮者”，不论他多么聪明伶俐，能言善辩，也决不能信赖。这是信玄的告戒。
　　信玄还举出另一种容易误识人才的情况，即“尚有信心不坚定之徒，不惜扑风捉影，谎报情况，此乃十足的顽固不化者，然而却易将此类人误为自尊自信、不甘认输、勇武刚强之优秀武士。”
　　他是说有一种缺乏信念的人，常常讲一些自己根本不知道，胡编乱造的情况，其顽固程度令人吃惊。可是却往往有人把这类人误为信心强、不服输、英勇顽强的杰出武士。
　　真正有信心的人，知道心地善良、谦虚好学的作风是多么重要。这样的人当上领导者，一定大有前途，成长迅速。相反，没有谦虚态度，顽固地突出个人，固执己见，这种人必然碰壁。并且一遇到不顺，便会灰心丧气，一蹶不振。信玄说，真正的刚勇顽强，是要在锤炼武道的同时，钻研学问，培养才能。他自己注意实践，也劝别人照着作。
　　信玄所说的字字句句，可以说是在本质上深刻抓住人们思想的基础上，提出的看法。那么信玄的这一着眼点和深刻性究竟来自何处呢？
　　我觉得它来自作为将领应具有的“严肃认真”的态度。他手下拥有众多的将士。一旦用错人，布错阵，就会招致全军覆没，使领地内的百姓遭受无限痛苦。因此绝对不允许发生错误——我深深感到就是来自这种严肃态度和责任心。一个认真负责的人，会产生智慧，吸引人才。可以说领导者的资格，决定于有无责任心，而其责任心的大小、强弱，又决定着人格的伟大程度。

贤将以“五成”胜利为上


　　万物都处于变化之中，这就是人生。社会是变化的，而且连续变化。人心也变化，是瞬息间的变化。自然界也是从冬到春，又从春到夏，一刻不停地发生着变化。自己本身一开始就处于时时刻刻的变化中，从未停息过。
　　如何对待万事万物均处于变化中的这一现实呢？如何认识情况变化，并抓住胜利时机，采取有效的行动呢？这就需要运用“兵法”了。
　　信玄关于“胜负”的看法，确实旨深意远。
　　他论述了数条。其一是对每个胜负都要留有余地的思想。
　　关于两军会战时的胜败，信玄认为“十成中获六、七成胜者，乃十成之胜。”（《甲阳兵鉴》，矶见正义，服部治则校注，人物往来社版）。也即以十成为标准，取得六、七成的胜利就足够。尤其在大会战的场合，这点更为重要。他并且说：“其原因是，八成胜则危，而九成、十成之胜，则必将酿成我方遭受大败之条件。”（同前书）
　　他还经常说：战争的胜利以五成为“上”，以七成为“中”，以十成为“下”。为什么呢？因为五成胜利能鼓舞人进取，七成给人带来麻痹松懈，而十成胜利则会使人产生骄傲。
　　五成的话，就会想：“虽然输掉一半，但还胜了一半，下次一定加油！”产生一种努力奋进的精神。而如果获取十成胜利，必定产生骄傲之心。听说就是根据这些理由，信玄绝不轻易超越取胜六、七成这条线。（《定本名将言行录（上）》，冈谷繁实著，新人物往来社版）
　　他和上杉谦信进行的川中岛之战，是从天文二十二年（一五五二）到永禄七年（一五六七），历经12年，打了五个回合。其基本模式是面对进攻的谦信，信玄则采取“善战者不战，善战者不死”的策略，以坚固的防守为背景，步步向前推进。据说上杉谦信斗不过信玄，正是在这一点上。
　　我也认为他的上述看法旨深意远，其做法从进行现代经济战开始，适用于现代社会所有事物。
　　另外，据《甲阳兵鉴》记载，在谈到有关兵家胜败的体会时，他曾说：“四十岁以前要尽力取胜，而四十岁以后要设法不败。”
　　这句话也生动地表现出信玄不计较眼前得失，而着眼于大局的胸怀。就是说他把未来的最后胜利，作为首要问题加以考虑。他觉得只求取眼前胜利没有意义。现在虽很重要，但将来更为重要。为将来取胜，现在怎么办呢？在对这个问题的认识和思索中，存在着贤将和庸将、愚将的区别。
　　四十岁前奋力取胜，四十岁后设法不败——信玄的这条战训，也是源于把未来的胜利作为大目标的思想。以此为基础，千方百计下工夫，踏踏实实保持力量，与此同时，穷追不舍地进行战斗。只有把这种态度贯彻到底，才能有把握登上通向最后的、也是永远的胜利之路。
　　不论从哪个角度看，对胜负怀着“胜不骄，败不馁”的认识是极为重要的。信玄对眼前的胜负一向抱着超然态度。
　　他胸中深深怀着一个远大目标，这就是保卫甲斐国，让它永远繁荣发展。
　　例如：他和信浓国村上义清之战，打得很漂亮，连连取胜。武将们认为现在乘胜进攻，必定大获全胜，因而主张进一步穷追猛打。但是作为大将的信玄，却早早偃旗息鼓，率兵回国。武将们不理解信玄的深刻用意。回国后，他的老部下们以为一个月内连打两次胜仗，主将一定会感到心舒神畅。

   然而信玄丝毫没有表现出高兴的样子，态度一如往常。
　　据说稍后，他再次和村上义清交锋。这次却打了败仗。此时，人们担心信玄回到甲府后会不高兴。可是恰恰相反，他仿佛早已忘掉打仗的事，举止悠然，表现出一种漠不关心的样子。并且举行了三天“能乐”会，慰劳将士。他年轻时代的这些珍闻轶事，也大有令人追怀玩味之处，它说明信玄在众多战国武将中是多么杰出的将领。
　　对于建立了江户幕府“独揽天下大权”的德川家康来说，信玄既是个伟大的竞争对手，又是个“军师”。
　　家康一生中唯一的一次失败，是为和信玄争夺霸权，于元龟三年（一五七二）十二月所进行的三方原战斗。兵力上也处于劣势的家康军，彻底输给制订了周密作战计划、以万无一失的姿态展开战斗的武田军。而且据说还有这样一个插曲：德川家康在败退中竟尿了裤子。可见家康那次是被打得落花流水了。
　　家康领教到信玄那远比传闻要厉害的战略策略，一定惊叹不已。后来，胜海舟甚至这样评价他的兵法：“有规律，有节制，同现在西洋式兵法完全一样。”（《冰川清话》，角川文库版）。可见他的战略战术是很合理的。
　　打那以后，家康把信玄的军事学变为自己的东西，取得战国时代的胜利，夺取了天下，并为长达二百六十五年的德川幕府统治打下了基础。
　　有时失败会成为通向下一次胜利的因素。反过来，胜利时又经常蕴育着失败的原因。家康在三方原战斗中败于信玄。
　　但他由此而学到信玄的兵法，并最终取得巨大胜利，成为掌握天下大权的人。这就是说，他善于把自己的惨败，转变为通向更大胜利的源泉。由此也能看出家康作为一个领导者的宽大度量。

有关培养接班人的告戒


　　可以说任何一个社会，其消长兴亡均取决于接班人。不，进而可以说先人之伟大与否，将由其后继如何来决定。
　　武田信玄病死于天正元年（一五七三），享年五十三岁。
　　继承其位的是四子胜赖。然而由信玄倡导的欲称霸天下的武田世家，不料就在四子胜赖这一代轻易地灭亡了。
　　由精明细致的信玄建立，被视为铜墙铁壁的武田世家，为何如此简单地灭亡了呢？这是个深刻的历史教训。关于武田世家的灭亡，可以举出很多原因。例如：
　　“晴信（信玄）临终嘱咐曰：……吾以国托付于你，甚感放心。汝（胜赖）若听吾之所言，吾复何忧？言毕而卒。然胜赖不从其言，竟使国亡。”（《定本名将言行录（上）》，冈本繁实著，新人物往来社版）
　　信玄临终，把一切托付给胜赖，并说只要你照我的话办，我就没有后顾之忧了。但当时接班的胜赖已二十七岁，或许由于对个人力量的盲目自信，也许因为急于求取功名，想打一场远胜其父的战争，以夸示天下，因而没有信守父亲的遗言。也不采纳家臣将士的忠谏。
　　信玄临终时嘱咐道：“吾死后三年，不发丧事。”还要他不进行那种无法取胜的战争。可是信玄之死，不久就传到周围邻国诸将的耳朵里。胜赖还违背其父的遗言，采取了先发制人的策略。
　　继承武田家的家长是胜赖，但是他和作为战国时代头等武将的极其伟大的父亲信玄相比，其结局暗然失色。
　　关于胜赖是否为“庸将”，看法不一。有人说，他在迅速走向天下统一的时代洪流中，在遇到各种不幸和障碍的情况下，想奋力继承其伟大的父业，他具有这种能力。但是，当初的胜赖似乎没有充分地更为实际地认识到自己与父亲的“差距”。甲斐国的悲剧正是从这儿开始的。换言之，他常常以为在周围人的心目中，自己的形象和父亲一样。并且在尾张国织田信长的心目中情况也如此。
　　骄傲自大是非常可怕的。人们由于高傲和急躁而走向灭亡。胜赖以为自己作为主君所说的一切，部将们会言听计从，他对此深信不疑。他相信自己伟大，而又有“力量”，却不知道社会是多么严酷。而且他对如何保卫和繁荣甲斐国也缺乏认真的思考。
　　而信玄对如何保卫甲斐国，其关键在何处等问题，经常进行深思熟虑。对战事也很慎重。诸如敌人在想什么，如何掌握和处理现实情况，怎样减轻百姓痛苦等问题，他一年到头都在冥思苦想，研究如何作战。胜赖完全不知道父亲的这种苦心，而急于追求功名，开始作战。这是他小看社会，轻视敌人的结果。他以自己高居继承人之位而傲视一切，却没有认识到自己是多么粗心大意。
　　对武田家族来说，还有一件不幸的事。即家臣中已无人向胜赖进行诤谏。那些面对错误和危险，敢于劝谏纠正的忠臣已不存在。人人瞅着主君脸色行事，采取敷衍一时，明哲保身，得过且过的态度。当然，这和对听不进忠言的胜赖失去信心也有关系。
　　而且，胜赖周围的年轻武士们也很软弱，缺乏从战国时代闯过来的那种经验和锻炼。即现在所谓的第二代的脆弱性。
　　信玄时代那种君臣一体，誓死战斗到底的高涨而热烈的传统精神已不复存在了。
　　信玄是战国时代杰出的武将之一。然而，他唯独没能摆脱对自己儿子的偏爱。我觉得从这里可以看到任何名将都难于避免人性的悲剧。不过信玄自身总算幸运，没看到这场大失败的结局就离开了人世。

人心背离是国家灭亡的原因


　　不掌握“潮流变化”，便无法打胜仗。不了解“时代发展”也不能取得“胜利”。
　　造成武田世家没落的关键，在于那次历史上有名的“长篠之战”。
　　天正三年（一七七五）五月，胜赖率领的武田军正在开往京都途中。可是行军到三河国的长篠，与织田信长和德川家康的联军遭遇，吃了大败仗。当时，信长使用步枪进行巧妙的攻击，把依靠骑兵和长矛的武田军打得落花流水，一败涂地。这场战斗在历史上极为有名。这一仗可以说是织田军跟随“时代发展”，而采取的新战术，击破了武田军那种置身于“潮流变化”之外，因循守旧于传统的旧战法。
　　有一个与长篠之战有关的值得注意的事实。即胜赖于五月披挂上阵，要求和对方决战。
　　提起旧历五月，那是农民一年之中最为繁忙、重要的季节。在这个时期搞你争我斗，他们是最忌讳、最怨恨的。信玄对群众的“生活”和“心情”总是给予深入细致的考虑关照，注意不使群众的负担超过可能的限度。而胜赖呢？潮流变化已很清楚，他却不顾农民利益，要求决战。其结果可想而知，对武田军的不满增强，民“心”背离。
　　武田胜赖在即将进行长篠之战时，于宝饭郡（今之爱知县宝饭郡）附近，打开了丰川水渠的堤坝，把水放入平原。其目的似乎是要攻打奔向长篠的德川军后方。然而大量河水流入田亩，使农民蒙受极大的水灾。同时，据说那河水对东三河的田地来说却非常宝贵，因而那年遭到了旱灾。
　　再怎么说作战需要，像他这样甚至把农民的生活基础都破坏掉的行为，据说还找不到第二例。当时农民们该是多么的悲痛和愤怒啊！
　　总之，胜赖不了解民“心”。这在那些不经磨难而登上高位的所谓“有权势者”来说，是常有的现象。但是也正因为如此，才无法取得最终的“胜利”和“繁荣”。
　　相反，了解人之“心”，通达人情之机微，才是“为将者”应当具备的条件。不了解民心，不能算是真正的领导者。
　　而且，在长篠之战中，可以说最致命的一点是内部不团结。武田军的强大，归根到底是来自信玄这个人物的伟大和力量。失去信玄后，由年轻的胜赖来补缺代替，这对他来说实在是个过重的担子。而更糟糕的是胜赖急于要攻下长篠城，以显示自己的本领。据说那些信玄时代留下的武将们，见到织田与德川联军的兵力和阵形，坚决主张避免决战。但求胜心切的胜赖却顽固地坚持己见。他拼命想以战争的胜利来平息内部的混乱，然而实在可悲，他的意愿适得其反。很多武将丧命，上下的情谊一下遭到破坏。
　　可以说信玄始终不渝地爱护将士，保卫国家，进而保护群众。为此，应该撤退时，就会真正拿出勇气撤退。他最终给自己的国家带来伟大的繁荣。与此相反，胜赖却迎来悲惨的灭亡。
　　事情就是这样，国家或团体由于一个领导者的优与劣，或者繁荣，或者灭亡。肩负这个重任的是领导者。
　　在错误的领导者领导下的群众是最为不幸的。
　　曾经在军部权力者那种愚蠢无知的指挥下，尝尽辛酸，并变成牺牲品的日本人的痛苦经历，也是这种例证。绝不能再重复悲惨的过去了。
　　在长篠遭受惨败之后，胜赖仍不改其“骄傲”和“急躁”的秉性。其结果是人心涣散，家臣背离。
　　天正十年（一五八二）一月，胜赖的部下木曾义昌私通信长，在内部造反。义昌是胜赖的妹夫，因此是亲戚的反叛。
　　义昌叛变时，据说胜赖还说：“义昌怎么可能……。”不相信真有此事。他竟如此不了解各部下的思想动态。对义昌采取对策为时已晚，因而扩大了内部的裂痕。
　　信长已得知胜赖非常凶恶，群众正在其暴政之下呻吟，离他而去者接连出现。许多人已敏感地意识到信长正在走向兴盛，武田正走向衰败，因而不只是背叛，由于对胜赖失去信赖，更加速了曾经驰名天下、坚强牢固的武田军走向灭亡。
　　从义昌反叛开始，武田家族一蹶不振，迅速灭亡。
　　无论怎么说，领导者一旦失去人心，就绝不可能再得到兴亡发展。这是超越时代的方程式，不管对何处的组织团体来说，没有比这条规律更为可怕的了。

qyb@u

由战国初期剑士爱洲移香斋创立。后来的上泉伊势守信纲在阴流的基础上开创了新阴流。与以前的剑法的真剑决胜相比，新阴流在练习时采用竹刀，从而避免了无谓的伤害。此外，新阴流最先确立了"初级→上级→免许皆传"的剑术等级方式，后来的等级制都是在此基础上发展而成的。

　　上泉信纲创立了新阴流，而将新阴流剑技发扬光大的，则是上泉信纲的弟子柳生石舟斋宗严。

　　柳生家是大和的豪族，柳生宗严曾先后仕官于三好长庆及织田信长，后托病辞官而潜心研究剑法。在得到上泉信纲的传授后，将鹿岛新当流与户田一刀流融合于新阴流剑技中，创立了新阴流的最大的一个分支--柳生新阴流。此后宗严之子柳生宗矩及宗矩之子柳生三严（柳生十兵卫）将柳生新阴流加以不断发展和完善，使柳生新阴流成为江户时代最大的剑术流派之一。柳生宗严、柳生宗矩及柳生十兵卫三人则成为战国末期至江户初期著名的三剑士，人称"柳生三天狗"。

　　柳生家传兵法书（即剑术书）有《杀人刀》、《活人剑》、《无刀之卷》，以及后来由十兵卫撰写的《月之抄》。柳生新阴流的真髓在于"无刀取"，即以空手制住对手（就是咱们说的"空手入白刃"）。与有些流派相比，柳生新阴流不赞成以杀戮来磨炼剑技。在《活人剑》及《无刀之卷》中，都体现了柳生"无刀取"的意义： "不杀人，我们以不被杀为胜。"

　　附 资料：
　　柳生新阴流--资料（一） 　　
　　阴流派系图
　　第一代 爱洲移香斋　--爱洲阴流
　　第二代 上泉伊势守信纲--新阴流或神阴流
　　第三代 上泉常陆介秀胤--上泉流军法
　　　　　　上泉主水正宪元--会津一刀流
　　　　　　神后伊豆守宗治--神后流
　　　　　　柳生石舟斋宗严--柳生新阴流
　　　　　　宝藏院胤荣--宝藏院流枪术
　　　　　　丸目藏人佐长惠--泰舍流
　　　　　　奥山休贺斋公重--神影流
　　　　　　疋田文五郎景兼--疋田阴流

　　柳生家系
　　柳生石舟斋宗严 → 长男　柳生新次郎严胜 → 柳生如云斋兵库介利严
　　　　　　　　　　　二男　柳生久斋
　　　　　　　　　　　三男　柳生德斋
　　　　　　　　　　　四男　柳生右卫门
　　　　　　　　　　　五男　柳生又右卫门宗矩（柳生但马守宗矩）→ 长男　柳生十兵卫（剑豪哦！）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　次男　柳生刑部友矩
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三男　柳生主膳宗冬
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弟子　田宫坊太郎国宗

　　柳生十兵卫
　　柳生十兵卫三严 庆长十二年--庆安三年（1607-1650）
　　柳生宗矩的长男。据说在小十兵卫跟父亲练剑时，因为剑势过于凌厉，使宗矩不由自主痛下杀手，打伤了十兵卫的右眼，于是就有了现在大家所熟悉的独眼十兵卫（幸好当时用的是竹刀，否则一代剑豪的苗子就此夭折）。元和二年，十兵卫跟随父亲谒见将军秀忠。十三岁时当了三代将军家光的小姓（即随从）。后来又担当了家光的剑术老师。传说一天夜里，家光认为自己的剑术已经很不错了，便穿上忍服外出，准备行侠仗义，不料被巡夜的十兵卫发现，只一招家光的剑便被打落，从此君臣间便有所不快。宽永三年，十兵卫辞职，开始周游列国，进行剑术修行，并写成了剑术书《月之抄》。正保三年（1646），宗矩去世，十兵卫继承柳生宗家，并担任但马守。四年之后去世，享年四十三岁。

　　柳生新阴流--资料（二）
　　新阴流传位
　　新阴流门下从"表"至"皆传"，由低到高共分为10个阶段：
　　传位 内容 表 三学（上）、八势 大转 九箇（上） 小转 中段、下段、后雷刀 天狗抄 三学、九箇（下）、燕飞、续雷刀、小转变 天狗抄奥 天狗抄 假目录 外势法（残） 目录 二十七箇条、七太刀 外传 奥义之太刀、两刀 内传 本传、古传（燕飞、三学、九箇） 皆传 八箇必胜、本传（天狗抄、奥义之太刀）

　　新阴流兵法太刀目录：
　　内传参学 一刀两断、斩钉截铁、半开半向、右旋左转、长短一味 九箇 必胜、逆风、十太刀、和卜、捷径 、小诘、大诘、八重垣、村云 燕飞 燕飞、猿徊、山阴、月影、浦波、浮舟 天狗抄 花车、明身、善待、手引、二刀、二刀打物、乱剑、二人悬（天狗抄奥） 奥义之太刀 添截乱截、无二剑、活人刀、向上、极意、神妙剑、八箇必胜、二人悬（天狗抄奥） 大转 三势 小转 三势 两刀 三势 夺刀法 三势 二十七箇条截相 外传相雷刀八势 中段十四势 下段八势 后雷刀（大转变）十三势 小转变十三势 续雷刀二十一势 外雷刀三十一势　 等等（省略）



补充：
日本剑道可说是日本武术中最具有代表性与民族性了。一提到日本武术一定会提到剑道，日本所谓时代剧也时常有剑客互相劈砍的豪快场面，武侠作家古龙也受此影响，所以他的作品中打斗的场景也都十分简明，不像其他武侠作家，往往数百招都未分胜负。不过在这里并不想对此多议论，只是想略谈剑道与合气道的关系。一般学合气道的同好，大约在取得初段之后便开始学习合气剑的型（套路），往后甚要利用以前所学的技法来做夺剑或是呼吸投的练习，如果以前有学过剑道的前辈也许会发现合气剑术似乎与一般剑道有些不同，这是因为合气剑术受到柳生新阴流的影响所致。

　　谈起日本剑道，有名的流派有一刀流，示现流，高当流，阴流等等还有战国时民间十分流行的念马庭流。另外大家比较熟知另有宫本武藏的二天一流，佐佐木小次郎的严流，幕末时暗杀集团——新撰组的天然理心流等等。不过这里面最富传奇性的大约是柳生新阴流吧？

　　柳生新阴流的前身是阴流，阴流的创始者是日本战国时代武田信玄的家臣上泉伊势守信纲。有一次上泉信纲周游日本各地路过大和国遇到土豪——柳生庄的庄主柳生宗严，宗严虽然十分仰慕上泉伊势守的剑法，但仍提出比试的要求。上泉信纲答应了，结果柳生宗严在上泉信纲面前毫无反手能力，于是跪在上泉信纲面前请求给与剑术的指导，上泉伊势守感于柳生宗严的诚心，便答应留在柳生庄指导宗严剑技，柳生宗严便以“石舟斋”之名向上泉信纲学习。未久，上泉信纲便告别而去，继续他的旅程，而柳生宗严虽然老师不在身旁，但仍十分努力专心的练习剑术。数年之后（１５６５年）上泉伊势守再度来到柳生庄，柳生宗严很热诚的招待他的老师，宴后他将老师请到密室内，演练他这些年来所锻炼的结果，上泉信纲看完后，点点头说道：「你已经得到剑法的真髓了。」于是将阴流的印信交给他，并嘉许他要更加努力练习。而后柳生石舟斋宗严便将他的所学命名为“新阴流“，而一般剑道的修习者都称之为“柳生新阴流”。

　　文禄三年（１５９４年）柳生宗严带著他那刚年满２３岁的第五个儿子柳生宗矩（１５７１年——１６４６年）去谒见德川家康，并在家康面前表演了高超的剑术，家康看完之后十分赞赏，要求柳生宗严留在他家边指导剑术及参与军事参谋。柳生宗严以年纪太大而婉拒了家康的邀请，但推介他的儿子柳生宗矩来担任这个职务，因此柳生宗矩便留在家康的身边服务。庆长五年（１６００年）德川家康正式与丰臣秀吉之子丰臣秀赖正式绝裂，暴发了决定霸权的关键之战——关原合战，柳生宗矩在此次战役表现杰出，深得家康的信赖。三年后德川家康在大阪冬之阵彻底打败丰臣秀赖，回到江户（即今东京）建立了往后二百多年的德川幕府，柳生宗矩因功被封于将军家剑术指导，陆续指导过家康及以后的二位大将军--秀忠以及家光，另外因其政治手腕十分灵活得到历代将军的信任，因此得到但马守之职奉禄有一万二千五百石。同时任将军家的剑术指导教师另有一刀流始祖伊滕一刀斋的弟子小野忠明，但小野忠明的奉禄只有一千二百石左右。据说小野忠明在指导第二代大将军秀忠时十分严格，秀忠常被攻击的手都举不起来，因此每次小野来指导剑术时，秀忠往往找藉口逃避。而柳生但马守则看出这点，大都与秀忠将军谈剑理，却很少实战，因此得到秀忠的喜爱。一方面柳生宗矩得到当时禅宗临济宗的高僧泽庵宗彭（１５７３年——１６４５年）的教化逐渐领悟了活人剑，剑禅一如的禅宗密意，在这二者的影响汇合下逐渐产生所谓的无刀取的拳术及夺刀技法。这些技法对日后日本武术，包括合气道均有重大的影响，所以甚至有人认为合气道的技法中心事实就是柳生新阴流。

　　柳生宗矩的儿子中最有名气大约就是柳生十兵卫三严（１６０７年——１６５０年），有人称之为独眼的柳生十兵卫，柳生十兵卫可能是柳生宗严以后剑术最强且最富传奇性的人物，在日本人的心目中十兵卫可能是仅次于宫本武藏的剑道之神吧！以他为名题材的小说，电影，连续剧可说十分多，如以前台湾曾上演的魔界转生（由千叶真一演柳生十兵卫，真田广之演忍者，如果常看日本时代剧的话，会发现千叶真一经常演柳生十兵卫，而在这些片中，真田广之一定演忍者）他是柳生宗矩的长男，曾担任第三代将军家光时练武时的对手，家光一代虽是德川幕府的盛世，事实上是因为周围有不少贤臣辅佐之故，德川家光（１６０４年——１６５１年）本人则是十分文弱，但十兵卫不肯如他父亲一般的去迎合家光的心意，于是被谪居予小原田，自此行踪成谜，有人说家光是藉此派他去当任密探剌查全国各地的民情，所以有不少小说便以此为题材而加以发挥。

　　柳生宗矩的次子为柳生友矩左门（１６１３年——１６３９是家光将军的待从，因十分俊美，深得家光的宠信，柳生宗矩的的三男柳生宗冬又十郎（１６１５年——１６７５年）以后担任第四代将军德川家纲的武术指导老师。柳生新阴流一门与德川幕府关系非浅，长期之后，柳生武术除了剑术之外，对于无刀取这种夺刀术方面也同样更深人的研究，因此这部的技术被称为里柳生拳法，因此合气道的前身——大东流合气柔术在会津藩时被称为“会津御式内”可能也与此有关。

qyb@u

传说中的灵剑
　　1.天业云剑：此剑就是超级闻名的草薙剑。剑身通体白色，长二尺七、八寸，剑刃的样子象菖蒲叶，和中国剑的类型相似，剑身很 厚，剑柄的装饰犹如鱼的骨节。此剑和八尺琼曲玉、八尺镜并为日本三宝。传说为須佐之男杀死八岐大蛇时，从大蛇尾巴内发现的神剑， 就连日本诸神使用的十握剑都有所不如。因为八岐大蛇的头上经常有云覆盖，所以这柄剑被称做业云剑(天是尊称)，又因为这柄剑能自 己出鞘砍草，所以得到“草雉剑”的别名。据说天业云剑有实物，但在源平合战时，安德天皇溺水身亡，天从云剑随之沉入海底。
　　2.十握剑：相传是日本创世神依邪那崎的配剑，据说得名的原因是剑身有十拳长。須佐之男用来斩断八岐大蛇的就是这柄十握剑， 因此十握剑又被叫做天羽羽斩。天是尊称，羽羽是大蛇的意思，也就是说天羽羽斩就是斩断大蛇的圣剑的意思。在《日本书记》中还有另 一个称呼是天蝇斫斩，起因是苍蝇飞到剑刃会被剑气所伤的传言。这柄剑在砍碎八岐大蛇时与天从云剑相击而损毁。
　 3.布都御魂：是建御雷神的配剑，在《古事记》中是被叫做布都御魂，或者佐土布都神，在《日本书记》中叫做师魂，《源平盛衰记》 中叫做布流剑。明治时代的大宫司菅政友挖掘禁地石上神宫，确认了这把传说灵剑的存在，此剑现在还在石上神宫作为主祭品供奉着。但 是，据说在鹿岛神宫还供奉着另外一柄布都御魂，是一柄很长的单刃直刀，刃的长度达到七尺四寸(224厘米，含剑柄达到270厘米 )。具有区别于普通长剑的威严感觉，而且剑身比较细长，剑锷也只有4.2厘米宽，剑刃前端2.8厘米。这柄剑现在被定为国宝，公 开让人们参观。
　　4.鬼切：源氏多田满仲守卫天下的两把名刀之一，原名髭切，与另一把名刀膝切配为一对。据说手持两刀攻击的时候一刀攻击面门 ，一刀攻击膝盖，因而得名。后来两把刀传到源赖光手里，他将其中的髭切交给渡边纲。传说渡边纲用髭切在五条渡口切下鬼神茨木童子 的手腕，因此髭切有了“鬼切”的称呼，后来木曾义仲又用鬼切在户隐山杀鬼。再后来此刀又传到源赖朝手中，成为日本当权者才能使用 的宝刀
　　5.蜘蛛切：原名膝切，源氏多田满仲守卫天下的两把名刀之一。源赖光斩杀酒吞童子以后，得了疟疾而躺在病床上，用膝切斩杀了 趁他得病而化身为妖僧法师，前来暗害他的蜘蛛精。于是斩杀蜘蛛精的膝切就又有了“蜘蛛切”这一别称。
　　6.七支刀：又名六叉之剑，石上神宫的重宝，从古代一直流传到今天。在刀身的两边分别有三个分叉突起，造型非常特殊，刀身长 65.5厘米，插入鞘中的长度是74.9厘米，刃身稍薄。作为武器来说，基本没有实战的效果，左右的突起完全不能发挥剑的劈砍作 用，不仅如此，在剑柄上也没有装固定用的钉子，所以如果用这样的剑去战场的话，只要一甩就可能使剑身飞出去。此刀被认定为日本的 国宝，也不是因为它作为刀剑的价值，而是在考古学上的价值。
7.村雨丸：又是一件游戏玩家皆知的武器，此刀拔出杀人的时候，带着杀气的刀锋会有露水。斩杀人以后，从刀锋会有水流出清洗血迹 。这种情形就像是村雨清洗叶子一样，因此被称做村雨丸。

村正妖刀与正宗
　　1.村正：也是在游戏玩家中超级闻名的刀。“村正”并不是某一个刀工的名字，是室町时代到江户时代(15世纪末到16世纪初 )居住在伊势(今爱知县)桑名的一群著名锻刀工匠。前后一共有三代村正，每代至少有3、4人同时使用村正为刀铭。以初代村正最为 有名，初代村正是日本正宗冶炼锻造工匠的后人弟子在民间的流传分支，他的继承者也是非常优秀的锻造匠。他们的作品上都有华丽的花 纹装饰，而且都锋利无比。村正属于美濃伝。这一派的显著特点是铸成的刀刃中夹杂着尖刃纹。
　　村正作为刀工的姓名正式登场是在室町中期，直到江户时期才有了“邪剑”、“妖刀”的称号。村正之所以被称为“妖刀”，是由于 德川家康禁刀所致。首先，德川家康的祖父松平清康在与织田家作战的时候被自己的家臣用千子村正一刀劈了——从右肩一直劈到左腹， 肚破肠流，死状极惨(爽！！)。接着，德川家康的父亲松平宏忠被近臣用刀斩伤了大腿，用的也是村正。后来，德川家康的嫡男信康被 织田信长疑心和武田家勾通而切腹自杀，用的又是村正！再后来，关原合战中轮到德川家康自己被村正的枪斩伤了手指。所以，家康对村 正极其痛恨，斥之为“不吉”的象征，下令废止村正，不许使用，持刀者都被视为藐视幕府，被处极刑。
　　德川家康禁刀后，妖刀的说法就泛化了，几乎所有村正都称为妖刀。但是当时有不少武士感叹于村正的锋利，不忍心将自己的爱刀损 毁，就将势州村正的刀铭改成正宗或者正宏，也或将村正的名字消去，继续佩带使用。这也是现在经常看到一些正宗的作品带有村正特征 的原因。幕府对村正的反应也使妖刀在民众中有了广泛而且离奇的传言，与德川家根本没有关系的村正怪谈也越来越多，以村正为恶源的 事件在江户时代有很多的书籍记录。德川幕府末期，“妖刀村正”在倒幕派人士中人气极高，不少长州倒幕派人士都把自己的配刀刻上村 正的刀铭，以示坚决倒幕，也有取个吉利之意，希望自己亲手斩了幕府将军。
　在现存的妖刀中，以被称做“妙法村正”的最为有名。此刀在刀身上刻有龙，插入鞘中的部分刻有“妙法莲华经”文字，由此可以推断 村正和日莲宗有着很深的渊源。这是在永正十年(1513)锻造的刀，应该是第三代村正的作品。

势州村正：打刀，刃长73.32CM。室町末期刀匠势州村正所作，斩切能力出类拔萃。
　刀铭：村正
2.正宗：正宗属于相州伝。相州伝的名刀特点更加突出，主要是烧刃的乱刃(非直线条的刃文)中可见细小粒子。“正宗”铭文者也有 好几位，但最为有名气的是初代相州“正宗”，就像势州村正一样，即冈崎五郎正宗，也是所谓“五郎入道正宗”。是日本刀界历史上最 有名的“鬼才”。其所在时代是日本历史上的“嘉历”，镰仓末期。其人制做之刀在铭者少而稀，有铭文者多为二字铭；刃文为互之目乱 又小乱，地肌錵崩又汤走金线，与其他“正宗”有所不同。相州“正宗”创正宗门，其后弟子人才辈出，以至有后来的所谓“正宗十哲” 。
　 正宗所做之刀传世不多，其中以“皆烧”刃文者更为稀少，刀刃地基纹属于“米糠肌”，即由灰白色相间的小点构成。正宗地基纹形式至 今无人能仿，这也是正宗技绝于世的地方。而且德川家康禁刀后，不少武士又将村正的刀铭改成正宗，所以现在传世的正宗有一些实际上 是村正。这两派的名刀传至现代都属于****国宝级的东东，极其稀有，正品几乎不传于世。尤其是幕末又有不少伪作，更是不好鉴别 。

观世正宗：打刀，刃长64.4CM。相州名刀匠五郎入道正宗作于镰仓末期，战国时为石田三成所有，后来三成将之赠送给结城秀康， 关原合战后被敬献给德川家康。刀的全称为名物观世正宗。
　　　　刀铭：(无铭)

qyb@u

天下五剑
　　1.名物大典太光世：刃长66.1CM，刀的弯度大，外形很有气魄。平安后期筑后国刀匠三池典太光世所作，本来为室町将军家 足利氏所有，在桃山时代落入秀吉手中，后来秀吉将它赐予前田利家。
刀铭：三池光世



2.数珠丸恒次：找遍所有相关资料都是一句话“具体情况不明，传说为日莲上人所有”。从刀的名字上分析，“数珠丸”表示和尚用的 刀就像平常挂在脖子上的念珠一样，类似中国的戒刀。至于“恒次”就不好分析了，日本刀的名字很乱套，有正式名称，有别号，刀工的 名字，执刀者的名字，甚至不少名刀都是因为被杀者而知名。日莲上人是日本镰仓幕府时代最后一位宗教改革家，而且也是一位最富於战 斗精神的宗教实践者，创有日莲宗。


3.童子切安纲：太刀，刀身长80厘米，形状似古刀，直刃，刀幅、刀锷2.9厘米，刀尖1.9厘米。由伯耆国的刀匠安纲打造。源 赖光用此刀斩杀大江山中名叫酒吞童子的鬼神之后，由此而得此名。这柄刀在室町的将军家流传，丰臣秀吉、德川家康和家忠相继使用过 ，现在也作为国宝在东京国立博物馆收藏。

4.三日月宗近：相传是山城国刀工三条宗近所作的刀。沿刀纹排列有半月形模样花纹，因此而得此名。关于此刀的其它事迹也如“数珠 丸恒次”一般，相关资料皆语焉不详。


5.鬼丸国纲：锻冶匠国纲斋戒三年打造的名刀。相传镰仓幕府的第一个将军北条时政在梦中以此刀砍下鬼首而得名“鬼丸”，成了北条 家的传家宝。北条家灭亡后，被新田义贞和足利将军家﹑织田信长﹑丰臣秀吉等当时的当权者所拥有，且被他们视为天下的名刀，明治时 代被天皇收藏，流传至今。

哈迷拉拉夫

[s:18]  [s:18]  [s:18] 此贴不加精我打死版主！ [s:18]  [s:18]  [s:18]

qyb@u

回见组 介绍

没错，就是清里加入的京都见回组
资料提供 : hibiki
择录自: 日文历史小说「见回组暗杀录」後记
日文历史小说「见回组暗杀录」後记里面对见回组有一些基本的介绍，
现在将我看得懂的部分说一下：

见回组和新撰组在本质上可说是相同，都是佐幕派，以保护京都治安为主。

(京都所司代、町奉行、御庭番众，也是这样功能的组织。
但是我不清楚见回组是否是由幕府直接管辖)

虽然没有新撰组这样血腥，不过暗杀等等是绝对少不了的。(天ㄚ...不要ㄚ...)
最有名的是暗杀[土反]本龙马。

(其实这点我不太确定对不对。书里只有提到一点点，
不晓得[土反]本龙马是不是因此而死或是还活着。
对幕末历史了解的网友如能补充一下，正是求之不得。)


见回组和新撰组最大的不同点是成员的出身。
新撰组的队士多是百姓、浪士、町人等等社会地位比较低下的人。
而见回组的成员以「旗本」武士(地位比御家人还要高一层)
的次男与三男或以下等为主。

(因为在武士家族中，长男能继承父亲的封属，
次男以下的儿子就要一切靠自己)

而在当时的社会观念里，阶级画分非常严格，
不同身份的人不能相交往，也互不理采。

(有点像是中国的「九品官人法」底下的士族)

所以见回组与新撰组中间的磨擦也不能说是少。

(不过最後幕府也倒台了，大家的下场都一样......)

qyb@u

关于八岐大蛇

在日本神化中最有名的妖怪可能要算《古事记》中的巨兽八岐大蛇了。它不仅作为最终boss出现在KOF97中，在铁甲万能侠的动画中作为暗黑大将军的巨型飞行要塞，而且还在许多日本的游戏中都作为重量级boss而登场。
《古事记》中对八岐大蛇的登场用了很重的笔墨来描写。话说须左之男大神被逐出高天原之后，来到肥河附近，在河里发现从上游漂下来的筷子，从而知道上游有人居住。须左之男溯游而上，来到一个村子，看到一对老年夫妇抱着一个女子哭泣。须左之男上前询问，老头边擦泪边回答：“我们都是这个村里的人，她是我们的女儿。因为妖怪八岐大蛇就要来了，村里决定把她献给大蛇。所以我们才在这里哭泣。”须左之男询问八岐大蛇是什么妖怪，老头回答：“八岐大蛇的身体有八个山谷那么长，有八个头和八条尾巴，它的眼睛像熟透的酸浆一样血红，它的背上长满苔藓和杂草，还有它的肚子总是沾满了鲜血。大蛇每年都要袭击我们的村庄，只有把女子献给它，才能平息它的怒火。”须左之男听后，向老头提出让女子嫁给他做妻子，他就为村庄除掉大蛇。老头当然很高兴地答应了。于是须左之男让老头准备八个大酒缸，里面装满了浓烈的美酒。他自己则手握十拳剑（据说是剑柄有十个拳头并列在一起那么长）躲在岩石后面。大蛇来了，须左之男起先感到地面剧烈地震动，接着闻到了浓烈的血腥味。大蛇摇晃着八只巨大的脑袋，十六只血红的眼睛四处寻找着猎物。它突然发现了地上的八个酒缸，被酒味所吸引，将它的八个脑袋伸到缸里将美酒喝个精光，酒力发作，不久大蛇就昏昏睡去，发出雷鸣般的鼾声。这时须左之男大神从岩石后跳出来，挥舞起手中的十拳剑，将大蛇的脑袋一个一个砍了下来，害人的大蛇终于被除掉了。后来，须左之男用剑切开大蛇的身体，当砍到大蛇其中一条尾巴时，十拳剑突然迸开了缺口，仔细检查后从大蛇的尾巴里取出了一把宝剑，这就是日本三大神器之一，天叢云剑，后来也叫草薙之剑。须左之男将此剑作为礼物献给了姐姐天照大神。
关于八岐大蛇的真实身份众说纷纭，有的人认为它是远古时代残存下来的蛇颈龙类的恐龙的后裔，而且因为有八个头，所以不止一条而有八条~但是这个说法实在不能服众。还有说法认为八岐大蛇是当时肥河地区的当地豪族或者强盗团伙，这个说法也比较难以令人信服，但是《大国主》中的设定就是这样的。
目前比较令人信服的说法是八岐大蛇其实就是肥河这条河流本身。肥河支流众多，八岐大蛇的八个头和八条尾巴可能指的就是河的支流。河的中游两旁的山上产铁，当时炼铁采用的方法是一种被叫做tatara的炼铁技术，总的来说就是将山头上的树木砍伐光，让雨水冲刷山的表面，从而将山上富含铁砂的泥土冲到河流里，再在河流下游过滤出铁砂来炼铁。（关于tatara炼铁术大家可以参看宫崎骏的动画《幽灵公主》）因为这样，所以河的中游总是被铁的成分染成红色。大蛇的腹部总是鲜血糜烂的说法也和这个情况符合。而且肥河每年都会泛滥，就像大蛇每年都要袭击村庄一样。而且从前在年年都要泛滥的河的流域的村庄里，经常都会衍生出将活人或牲畜作为祭品献给河神的迷信习俗，在中国也有这样的情况，比如著名的西门豹治水的故事讲的就是这样的习俗。综上所述，关于须左之男退治八岐大蛇可能的情况是这样的：须左之男在流浪途中来到肥河边的村庄，帮助饱受水灾之苦的村名治理河道，排除了水患，并且在河的下游利用炼铁技术炼成了宝剑。

qyb@u

武田四名臣之马场信房

武田家，总共有过两位「鬼美浓」，一位是出名的豪杰原虎胤，另外一位就是战死在设乐原之战的马场信春。为什么叫做不死的鬼美浓？看看以下的数字就可以大概有个了解：在将才如云的武田家中，信春跟另外三位被称为「武田四名臣」，也就是武田家数一数二的强将；另外，根据记载，信春「打了四十多年的仗，连擦伤都没有」，这种记录不能说是辉煌，简直只能说是奇迹。

马场信春，一般人比较熟的名字应该是「马场信房」，但是由于信春是晴信所赐的名字，（包括「马场」这个姓氏也是晴信赐的。）所以一般而言，正式的历史书上都称他为马场信春，为了说明简单，在这篇文章就统称他为「信春」。信春的原名是教来石（姓氏）民部（官位）景政，根据一般说法，信春的兵法启蒙老师是有「武田鬼虎」之称的小幡虎盛，（传说中甲阳军鉴作者小幡景宪的祖父，但是很奇怪的是：怎么武田家的武将不是叫做鬼XX、就是叫做XX虎？）由于出身于甲斐的地方武士豪族，信春从信虎时期就开始在武田家中担任旗本，一直到晴信自立之后才成为五十骑的正式将领。身为信虎的旗本（贴身保护大名的近卫武士），相信在晴信放逐父亲时，信春一定也有过「该帮助主公还是少主」的挣扎，但是从结果来推测，信春毋宁是站在晴信这一边的。在升职的同时，晴信也赐他一个姓氏：「马场」，同时命他为民部少辅，（当时官位多半是大名自己封的。）在此时，他也将自己的名字从原本的「景政」改成了「信房」；不过在永禄年间，（1550年后半，通说为1564年。）他又把名字改成了信春，另外还有信胜、氏胜、氏房、信武、信政等异名。（简直可以跟上杉谦信一较长短......）

或许有很多人会觉得很奇怪：为什么晴信常常赐姓氏给重臣？这点必须先在这个地方说明一下：由于信虎晚年常常跟重臣吵架，一喝醉酒就对进谏的重臣看不顺眼，常常演出诛杀重臣的惨剧；所以在当时，很多「甲斐名族」都已经没人可以继承，像信春所继承的马场一家就是这种情形。（事实上，武田四名臣中，除了高阪昌信，另外三个也都是「前一代主人被信虎砍掉」......）而为了收揽人心，晴信特别替马场家立嗣，藉此告诉大家「我跟爸爸真的不一样」。

在永禄二年（公元1559年），信春成为一百二十骑的侍大将，正式成为武田家的栋梁重臣之一；四年后原虎胤生病过世，（大河剧演成被刺死，不过根据记载是病死的。）当时晴信希望「你能够成为像鬼美浓一样杰出的武将」，便将原虎胤生前的官位美浓守赐给他、同时让他拜领自己名字中的「信」字，至此，信春终于正式改名为「马场美浓守信春」。事实上，除了一字拜领之外，在下个人认为晴信果然非常的信赖信春；因为晴信（日文发音为HARUNOBU）跟信春（日文发音为NOBUHARU）两者发音完全一样，只是字的顺序不同。晴信竟然会赐这种名字给他，可以想见晴信对这位武将有多么信赖了......

翌年秋天，信春成为信州牧岛城的城主。但是虽说是「城主」，他的状况跟另一位「城主」高阪昌信完全不同：高阪昌信（根据甲阳军鉴）平时必须一直呆在海津城里头，一直到冬天才能自由活动；（因为下雪可以封住上杉的活动。）但是反观之下，信春却是常常带着五十骑左右的精锐随侍在晴信身边，不论是冬天、夏天，只要打仗，就会看到信春赶去当先锋，而此时城主去打仗的牧岛城就变成了高阪昌信的代管城之一。（所以高阪昌信是「信浓、小诸诸城城代」，也就是说：只要那个城城主不在家、或者是根本没有城主，高阪昌信就得负责管理......）由于信春的地位特殊，所以高阪昌信在甲阳军鉴第十七品中写下了「马场美浓守大人总是陪在（御馆公）身边」，真让人搞不清楚：到底他是羡慕、还是嫉妒？

之后只要是武田家的战役，信春几乎是无役不与，不论是北信浓的川中岛大战、在上野与北条联手对抗上杉的战斗，几乎都可以看到信春的名字出现在领军人物的上头。永禄十一年（公元1568年），武田家侵入骏河，成功的驱逐了今川家的势力。当时信玄特别下令要人「进今川家的居馆把他们搜集的宝物拿出来」，用意当然就是为了怕一放火下去，一堆宝物就这样玉石俱焚；但是当时打先锋的信春一听到来者的目的，随即说出了这样的话：「就算是主公的命令，我也不能服从，责任我会负。要是我们现在把今川家的财宝运出去，人家就会说我们是为了财宝来打这场仗的。」结果信春就把那堆士兵抢救出来的宝物再度丢回火里头。后来信玄听到了信春的这席话，他的反应是「美浓说得对，真不愧是比我大七岁的人，考虑得就是比我周全。」（不过按照在下手边的资料，信春比信玄大个约莫六岁，不知道为什么会说信春比信玄大七岁？）不过这个出名的逸话也多多少少说明了信春的性格：择善固执的人物。但是也是因为这种择善固执，最后让信春的人生以悲剧收场。

信玄死后，信春身为托孤重臣之一，却被卷入了武田家严重的内斗之中。由于胜赖并非信玄的正统继承人，（信玄的正统继承人是信胜。）加上胜赖的侧近跟老臣派多所摩擦，后果就是两败俱伤。而信春就因为两边的激烈倾轧，最后也被外放出去当城主。

在长筱之战的时候，老臣们多半主张要胜赖「立刻退兵」，而信春则认为可以「诱敌深入信浓，然后再一举歼灭」，但是不论是那个意见，胜赖都没有采用，甚至还出言讽刺山县昌景（在他的传记里头就会提到。）贪生怕死，最后在大家「都不贪生怕死」的情况下，武田军在织德联军的三千挺洋槍夹攻之下，遭受了一场毁灭性的打击。在前锋几乎溃灭的状况之下，胜赖只能撤退；在看到胜赖等人已经撤出危险地带后，信春自行带着部下殿后。由于信春知道：如果只知道呆呆的冲锋，一定会被织德联军的洋槍扫成蜂窝，所以信春下令全军迂回前进、让洋槍不易瞄准。在信春的进攻下，织德联军遭受相当严重的打击。（在设乐原之战中，战死的织德联军据说几乎都是死在这场激战中。）但是以一两千人对付敌方的三万大军，信春一开始就注定了不可能活着离开，最后信春在竭力战斗后不幸战死，享年六十一岁。

对于信春的死，连织田方的记载都认为他的殿后战「所立的功劳实在是无话可说」，而在武田家，这场悲惨的败仗更是造成武田家后来急速崩坏的原因之一。但是对信春而言，这却是他所期待的结果。有部分说法认为：在设乐原之战前，信长授意佐久间信盛向胜赖伪叛，当时信春一直以为佐久间是真的想背叛信长，所以才会那么轻忽了织德联军洋槍队的威力。（佐久间当日也有参战，如果阵前倒戈，织德联军的阵势就会出现一个大洞，不用讲进攻，连逃都来不及。）最后由于信春的误判，造成武田家绝大部分的名将战死，责任感重的信春当然是无意偷生。但是在下个人认为：不论这是不是事实，信春、昌丰、昌景、甚至是死在病床上的昌信，在信玄死后，眼见胜赖身边的侧近容不下自己的意见、加上武田家江河日下，这群重臣多多少少都在寻找自己的出路。但是对他们这些旧式武将而言，背叛主君是最大的污名；而且对他们而言，他们的主君不是眼前的 胜赖，而是死去的信玄，为了报答信玄，他们都非得保护武田家不可。最后昌丰、昌景跟信春都选择战死，而昌信则是为胜赖鞠躬尽瘁、活活累死自己，明明都是希望武田家能够变得更好，但是为什么会变成这样的结局？相信没有一个人会知道。不过身为信玄的托孤武将之一，信春的最后一战可以说是真正让织德联军见识到甲斐武士的真正骨气。

哈迷拉拉夫

[s:79] 原来童子切在东京国立博物馆收藏。
明天开始行动

哈迷拉拉夫

[s:79] 我发现柳生十兵卫就是释魂里面的某人！ [s:17]

qyb@u

[s:67]  [s:67]  [s:67]
插了点杂的 [s:80] 资料哪里来的忘记了，主要是一个日本历史论坛，现在似乎点不开了 [s:54]

哈迷拉拉夫

[s:80] 我去找点点来补充下下！

哈迷拉拉夫

1.上衫谦信：人称“越后之龙”。在战场上独树“毘”字旗（毘：佛门中的战神）。英勇绝伦。第四次川中岛合战中，识破信玄军师山本堪助的“啄木鸟”计策，杀入信玄本阵，砍伤信玄。后来在手取川合战中又轻松击败了由柴田胜家和泷川一益的织田联军。被尊为“军神”。  

　　2.真田幸村：昌幸次子。大阪冬之阵中，率部大破伊达政宗的骑兵铁炮队，并斩杀家康多名武将。在大阪夏之阵中，率领全部装束红色的骑兵杀入德川军中，后一人一骑杀入家康本阵，逼得家康差点切腹，家康在逃跑中帅旗折断，使幸村失去目标，结果因体力不支中弹阵亡。其被日本天皇称为“日本第一兵”。  

　　3.立花道雪：大友家臣。一生几乎是在军营度过。曾因以刀劈雷导致下半身瘫痪，即便如此每次出征仍身先士卒（由6个人把他用木板抬着），威震敌胆。人称“鬼道雪”。  

　　4.柴田胜家：织田家臣。天下闻名的猛将。每次出征必为先锋，人称“破竹柴田”。  

　　（个人认为他是最忠于信长的，不像秀吉那样野心勃勃）  

　　5.饭富虎昌：武田家臣。率领着红装的赤备骑兵而闻名天下。第二次川中岛合战中，仅以800余人大破来犯的柿崎景家8000余众。人称“甲山的猛虎”。  

　　6.山县昌景：武田家中头号猛将。同其兄虎昌一样，也是率领精锐的赤备骑兵团。三方原合战中，率部突入家康阵中，杀得家康狼狈逃窜，大小便失禁。长筱合战前力劝主公胜赖出兵未果，抱着必死的决心上阵，杀入敌阵后全身中弹而亡。  

　　7.本多忠胜：家康手下一流猛将。一生交战无数却未受仍何伤。长筱合战中，当右翼被敌方山县昌景突破后，危难时他高呼“那人便是山县昌景”，结果所有的铁炮对准了山县......  

　　8.北条纲成：北条家中，乃至整个日本战国的名将。1546年“越河夜战”中，仅以千人防住了来犯的今川义元10万大军，后率领部队奇袭今川军并大破之。其所率部队均插黄旗为号，被世人称为“地黄八幡”，令人敬畏。  

　　9.柿崎景家：上衫家头号猛将。谦信称其为“越后七国无可敌者”。第四次川中岛合战中突入武田信玄本阵，如入无人之境，并斩杀信玄之弟武田信繁。  

　　10.岛津义弘：在九州能与立花道雪齐名的名将。绰号“鬼石曼子”。灭伊东，破大友，立下战功无数。1597年随秀吉远征朝鲜，在日本海军几乎全军覆没的情况下，唯有岛津义弘拼死搏得一个惨胜，保证了日军撤回日本。关原合战中在败局已定的情况下，率部成功突围，并使得前来追赶的井伊直政重伤。

天下无名@u

不错,不过很多都知道了,明智光秀那个是因为信长招待德川家康的时候明智光秀怠慢了,信长威胁要收回光秀的国主,而光秀又一贯看不上信长的暴虐才起意要杀信长,可惜密信被羽柴秀吉得到了.

哈迷拉拉夫

引用第14楼天下无名于2006-09-18 09:41发表的“”:
不错,不过很多都知道了,明智光秀那个是因为信长招待德川家康的时候明智光秀怠慢了,信长威胁要收回光秀的国主,而光秀又一贯看不上信长的暴虐才起意要杀信长,可惜密信被羽柴秀吉得到了.

[s:78] 他已经成功了。他是输在自身实力不够强大

天下无名@u

另外楼主可以介绍一下日本的剑术流派吗.比如中条流-中条兵库头长秀.林崎流-林崎神明梦想流拔刀术(就是掬右京的流派) 一之太刀流(霸王丸的流派) 东乡重位、伊藤一刀斋、佐佐木小次郎的燕返、宫本武藏的二刀流五轮连、严流刀对决、天草四朗、以及几个有名忍者、猿飞佐助、雾隐才藏、服步半藏、百地三太夫、风魔小太郎等

哈迷拉拉夫

猿飞佐助、雾隐才藏 [s:16] 真田十勇士？

天下无名@u

羽柴手下能人多，确实是明智光秀比不上的。

天下无名@u

那俩个是传说中的忍者，好象是真田十勇士。考拉拉夫个问题，日本第一枪是谁？

哈迷拉拉夫

一刀流
开山鼻祖：伊东一刀斋景久
师从流派：钟巻自斋(中条流）
弟子流派:
小野次郎右卫門忠明(小野派一刀流）
古藤田勘解由左卫門俊直(唯心一刀流)
小野派一刀流
开山鼻祖：小野次郎右衛門忠明
师从流派：伊东一刀斋景久(一刀流)
弟子流派:
逸见义年(甲源一刀流)
小野忠也(忠也派一刀流)
沟口正胜(沟口派一刀流)
阴流
开山鼻祖：爱州移香斋
师从流派：不详
弟子流派:
爱州元香斋(阴流)
霞流
开山鼻祖：真壁暗夜轩氏干
师从流派：塚原ト伝(新当流)
弟子流派: 樱井霞之助(霞流)
京八流
开山鼻祖:吉冈宪法直元
师从流派：鬼一法眼(传统流派)
弟子流派:
吉冈清十郎(京八流)
吉冈传七郎(京八流)
佐佐木严流
开山鼻祖: 佐佐木小次郎
师从流派：钟巻自斋(中条流)
弟子流派:
示現流:
开山鼻祖: 东乡肥前守重位
师从流派：赤坂弥九郎(善吉和尚)(天真正自显流)
弟子流派:
长谷场四郎次郎(示现流)
薬丸兼陈(示现流)
神影流
开山鼻祖: 奥山休贺斋公重
师从流派：上泉信纲(新阴流)
弟子流派:
小笠原玄信斋长治(真新阴流)
新阴流
开山鼻祖: 上泉信纲
师从流派：爱州元香斋(阴流)
弟子流派:
奥山休贺斋公重(神影流)
上泉常陆介秀胤(上泉流军法)
上泉主水正宪元(会津一刀流)
狭川甲斐守助贞(狭川新阴流)
神后伊豆守宗治(神后流)
野中新蔵成常(新神阴一门流)
羽贺井一心斋(羽贺井流)
疋田文五郎景兼(疋田阴流)
宝蔵院胤栄(宝蔵院流枪术)
松田织部之助清荣(松田派新阴流)
丸目蔵人佐长恵(タイ捨流)
柳生石州斋宗严(柳生新阴流)
新当流
开山鼻祖: 塚原ト传
师从流派：塚原土佐守安干(天真正传神道流)
弟子流派:
足利义辉(新当流)
鹿岛左卫門尉盛干(鹿岛神道流)
北畠具教(新当流)
吉川春常(鹿岛新当）
斋藤伝辉坊胜秀(天流)
佐野天徳寺了伯(新当流)
塚原彦四郎秀干(新当流)
细川幽斋藤孝(新当流)
本間勘解由左卫門(本间流)
真壁暗夜轩氏干(霞流)
松冈兵库头则方(新当流)
诸冈一羽常成(一羽流)
タイ捨流
开山鼻祖: 丸目蔵人佐长恵
师从流派：上泉信纲(新阴流)
弟子流派:
东权右卫門正直(タイ捨流)
颖娃主水(タイ捨流)
仁礼佐渡守(タイ捨流)
藤井六郎太统长(タイ捨流)
中条流
开山鼻祖: 富田勢源
师从流派：富田景家(中条流)
弟子流派:
钟巻自斋(中条流)
川崎鑰之助(东军流)
长谷川宗喜(中条流)
山崎左近将监(中条流)
天流
开山鼻祖: 斋藤传辉坊胜秀
师从流派：塚原ト伝(新当流)
弟子流派:
村上权左卫門(村上天流)
二天一流
开山鼻祖: 宮本武蔵
师从流派：宮本无二斋(当理流)
弟子流派:
深甚流
开山鼻祖:草深甚四郎
师从流派：
弟子流派:
宝蔵院流
开山鼻祖: 宝蔵院胤荣
师从流派：上泉信纲(新阴流)
弟子流派:
马庭念流
开山鼻祖: 樋口又七郎定次
师从流派：友松六左卫門尉氏宗(念流),
弟子流派:
樋口赖次(马庭念流)
微尘流
开山鼻祖: 根岸兔角
师从流派：诸冈一羽常成(一羽流)
弟子流派:
長谷川玄ト(棒术微尘流)
柳生新阴流
开山鼻祖: 柳生石州斋宗严)
师从流派：上泉信纲(新阴流)
弟子流派:
木村助九郎(柳生新阴流)
庄田喜左卫門(庄田心流)
出渊平八(柳生新阴流)
村田与三(柳生新阴流)
柳生兵库介利严(尾張柳生新阴流)
柳生但马守宗矩(江戸柳生新阴流)

碧云龙

…………呆呆，在今天发这种帖子似乎不太合适呢……………… [s:16]  [s:16]  [s:16]  [s:16]  [s:16]

天下无名@u

楼上是什么啊，。列个名字，然后全是小隐在线历史论坛 :勿以善小而不为，勿以恶小而为之 -- 小隐在线历史论坛

yzxforward

[s:60] 这个是什么啊,了解一下吧

哈迷拉拉夫

[s:78] 我一个一个删。TMD累死了。今天来一句，狗日的小泉切死！ [s:58]

猫的概念

幸村的饭来报道……但是没发现介绍的……
准备飘过……
但是因为拉拉夫补充了
顶一下拉拉夫……

哈迷拉拉夫

[s:15] 真田幸村！ [s:15]

qyb@u

改天贴。。 [s:77] 现在黑洞给网管封了

qyb@u

引用第21楼gnilinoaix于2006-09-18 09:58发表的“”:
…………呆呆，在今天发这种帖子似乎不太合适呢……………… [s:16]  [s:16]  [s:16]  [s:16]  [s:16]

我只有那一天可以上。。

哈迷拉拉夫

引用第27楼qyb于2006-09-23 09:07发表的“”:
改天贴。。 [s:77] 现在黑洞给网管封了

.......此话怎讲...网管封了 [s:17]

亲切恰巧@u

说实话我很不同意第一篇对信玄的评价。作者估计是武田家的超级FANS。

1：川中岛之战，历时十二年，交锋五次，最后以信玄的胜利而告终
这恐怕不确。川中岛之战是日本战国历史中最惨烈的战争。双方都是卓越一时的兵家，并没有分出胜负。尤其是第五次战役。虽击退越后强龙。但武田本家数位名将殪于是役。就连武田二十四将之首信玄之弟信繁也被上杉军讨死。大多见解认为两家平手。
2：关于慈悲心
武田对于上杉说来，并不能称为慈悲，这里的慈悲只能理解为对主家的无条件服从，并不能认同为是对人对天下的慈悲心肠。他在政治方面比较出色，可说是政治家和军事家的结合体。战国时期有慈悲心之大名。惟谦信公一人。

3：战略思想

信玄一手创造了天下无敌的甲州骑兵。这在当时确实可以说是非常强大的，但不幸的是，在军神谦信率领下的越后骑兵同样具有可怕的能力。两者平分秋色。谦信虽然厉害，但没有得天下之心，（野望极低）武田家最正确的战略判断就应该是 --- 上洛。川中岛，浪费了两位豪杰一生的时光。


武田家的悲剧，不在于信玄的早死。而是在于那些忠诚无畏的家臣。以人为城-----武田信玄一生的理念，就毁在长筱轰轰的火枪声中。武田家四名臣死了三个，无数名将倒在战场上。失败已经是注定的了。在该进取的时候自保，在该自保的时候进攻。以得人而得，以失人而失，这也许是对这个信奉孙子十四字真言的名门的最好诠释。